Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих - Страница 30

противоположностей» *).

Процесс развития состоит, таким образом, в раскрытии, в

развертывании присущих или заложенных в данном явлении свойств и

определений. Поэтому всякий процесс развития есть восхождение от

низших форм или ступеней к высшим, от абстрактных, более бедных

определений к определениям более богатым, содержательным,

конкретным. Высшая ступень содержит в себе низшие как «снятые», т. е.

как бывшие самостоятельными, но ставшие несамостоятельными.

Низшая форма развилась в высшую; тем самым она не исчезла

бесследно, а сама превратилась в иную, высшую форму. «Почка

пропадает при распускании цветка, и можно сказать, что она вытесняется

этим последним; точно так же через появление плода цветок

оказывается ложным бытием растения и вместо него плод выступает как

истина растения. Эти формы не только различаются, но вытесняются

как непримиримые друг с другом. Но их преходящая природа делает

их, вместе с тем, моментами органического единства, в котором они

не только не противостоят друг другу, но один столь же необходим,

как и другой; и эта равная для всех необходимость образует жизнь

целого» **).

Высшая форма возникает благодаря тем противоречиям, какие

обнаруживаются в низшей форме. Эти–то противоположности и

противоречия ведут к образованию нового, высшего единого целого,

содержащего в себе в снятом виде низшую форму. Вез развития

низшей формы не возникает форма высшая. Стало быть, высшая форма

связана с низшей и поэтому результата не существует без пути

развития, приведшего к нему. Всякое данное явление, или всякая данная

форма, должна рассматриваться как развившаяся, как ставшая,

*) Ленин, К вопросу о диалектике. («Под знаменем марксизма», 1925 г.,

№ 5—6, стр. 14—15.)

**) Гегель, Феноменология духа, стр. 2.

XСVI

т. е. мы должны их рассматривать как исторические образования.

Почка, цветок, плод суть одинаково необходимые ступени в развитии

растения. Но каждая высшая форма представляет собою осуществление

того, что потенциально дано в низшей форме. Цветок, например, есть

развившаяся, развернутая почка. Цветок, в свою очередь, уступает

свое место плоду, который выступает как истина растения. Всякое

развитие совершается путем движения от менее дифференцированного к

более дифференцированному состоянию. В области органических форм,

например, мы имеем движение от комочка слизи до вполне развитого

организма. Этот процесс развития есть объективная диалектика самого

предмета и выражается этот процесс в движении от абстрактного, в

смысле недифференцированности и бедности содержанием или

свойствами, к конкретному, обнимающему множество противоположных

свойств и определений. Диалектика предмета есть необходимый

процесс развития присущих ему определений и свойств. Это необходимое

развитие предмета вытекает из природы, или сущности, самого

предмета; предмет необходимо развивается в определенном направлении и

не может развиваться в другом направлении благодаря его

имманентной природе, благодаря его сущности. Под понятием предмета Гегель

понимает его внутреннюю сущность; в конце развития предмет

соответствует своему понятию, он развернул все свои внутренние силы, или

определения, он раскрыл свою сущность, т. е. он проявил себя тем,

что он есть по своей природе, по своей внутренней структуре. И это

именно означает, что предмет реализует свою сущность, т. е. приходит

к своему понятию. Диалектический же метод имеет своей задачей

не вносить ничего от себя в предмет, а следовать за ним, наблюдать

за ходом развития самого предмета. В этом смысле диалектический

метод является действительно единственно научным, объективным

методом. Диалектический метод только воспроизводит ход развития

предмета. Таким образом, диалектика, как учение о развитии, ставит

себе целью раскрытие основных законов развития, присущих самой

действительности.

Безразличное тожество есть, по выражению Гегеля, состояние

невинности. Все существа должны выйти из состояния «невинности»,

т. е. безразличного отвлеченного тожества. Но тожество переходит в

различие, различие в противоположность, а последнее в противоречие.

«Из соображения природы противоречия вообще, — говорит Гегель, —

вытекает, что для себя, так сказать, в вещи еще нет вреда, недостатка

или погрешности, если в ней обнаружено противоречие. Напротив,

каждое определение, каждое конкретное, каждое понятие есть по

существу единство различных и различаемых моментов, которые через

определенное, существенное различие становятся противоречивыми.

Это противоречие, правда, разлагается в ничто, возвращается к своему

отрицательному единству. Вещь, субъект, понятие есть именно это

самое отрицательное единство; это есть нечто в себе самом

противоречивое, но равным образом и разрешенное противоречие; это —

основание, содержащее и носящее в себе свои определения. Вещь, субъект

или понятие в своей сфере рефлектированы в себя, суть их

разрешенное противоречие, но вся их сфера опять–таки есть определенная,

различная, а потому конечная, а значит противоречивая. Она не

разрешает сама этого высшего противоречия, но имеет свое отрицательное

единство в некоторой высшей сфере, в своем основании. Конечные

вещи в их безразличном многообразии поэтому вообще таковы, что

они противоречивы в самих себе, преходящи и должны возвратиться

к своему основанию» *).

Формальная логика утверждает, что сущность (вещь, субъект и

проч.) не может себе противоречить, что ее единство состоит в

отвлеченном тожестве. Но если мы поймем, что единство сущности состоит

именно в противоположных определениях, что сущность по природе

своей противоположна, то мы вынуждены будем признать

ошибочность формальной логики. Различие между противоположностью и

противоречием состоит в том, что отношение противоположных

моментов в единстве сущности дано как покоящееся. Противоречие же

снимает противоположность; в противоречии обнаруживается

деятельность противоположностей. Следует различать положительное и

отрицательное противоречие. Отрицательное противоречие есть отрицание

положительного. Отрицательное противоречие или просто отрицание

есть в то же время и положительное, поскольку в нем положительное

существует в отрицательной форме. Неправильно было бы трактовать

Гегеля в том смысле, что раздвоение единой сущности, т. е.

полярности, составляет последний этап в развитии последней, что снятие

противоположностей через противоречие исключается или не является

также необходимой ступенью в развитии сущности.

Противоречие, будучи выражением борьбы противоположностей,

требует своего разрешения. В борьбе данная форма существования

уничтожается, положительный и отрицательный моменты снимают

*) Гегель, Наука логики, ч. I., кн. 2, стр. 44—45.

Логика.

XCVIII

А. ДЕВ0РИН

каждый себя и свое противоположное, признавая, что «истиной» не

является ни то, ни другое, а новая форма, новое единство. В этом

смысле и нужно понимать слова Гегеля о том, что сущность

возращается обратно в себя, в основание (sie gehen hiemit zu Grunde).

«Непосредственный результат противоположности,

определившейся как противоречие, есть основание, которое содержит в себе

тожество и различие как два определения, которые «сняты» в нем

и образуют только его идеальные моменты» *).

Таким образом, диалектика развития не останавливается на

признании или констатировании противоположностей, как этого хотели

бы буржуазные идеологи, стремящиеся к увековечению «социальных