Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна - Страница 28

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 65.

37

Там же, с. 68.

38

Там же, с. 83.

39

Rumi J. Mathnawi, b. 1, стк. 929—947.

40

Rumi J. Mathnawi, b. 3, стк. 3290—3291.

41

Rumi J. Mathnawi, b. 6, стк. 1752—1753.

42

Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 80.

43

Согласно коранической интерпретации, добро — от бога, зло от че-

6 Зак. 1126 81

ловека: «Что постигло тебя из хорошего, то — от Аллаха, а что постигло из

дурного, то — от самого себя» (14 : 81).

44

Rutni 3. Mathnawi, b. 6, стк. 2151—2156.

45

См.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская

патристика. М., 1979, с. 318.

46

Rutni 3. Mathnawi, b. 2, стк. 158.

47

Rutni 3. Mathnawi, b. 4, стк. 1392.

48

Джабариты — сторонники идеи крайнего фатализма в исламе.

49

Rutni 3. Mathnawi, b. 4, стк. 1394—1397.

50

. Al-Hallaj. Kitab at-Tawas in.’—Massignon L. La passion d’al-Hosavn Ihn Mansour af-Hallaj. Martyr mystique de PIslam. T. 2. P., 1922, c. 868.

51

Там же, с. 869.

5

- Al-Hallaj. Kitab al-Tawasin, с 876.

53

Там же, с. 871.

34

Там же, с. 872.

55

Там же, с. 873.

™ Там же, с. 874.

57

См.: Schimmel A.-M. Mystical Dimensions of Islam, с. 195.

58

По мусульманской мифологии, Иблис считал себя выше Адама, ибо

он •— порождение огня, а Адам сотворен из глины, пыли.

59

Rutni 3. Mathnawi, b.3, стк. 3296—3299.

60

Гегель. Энциклопедия философских наук.— Сочинения. Т. 3. М.— Л..

1956. с. 291.

61

Энгельс Ф. Анти-Дюринг.— Т. 20, с. 116.

62

Хафиз. Газели, с. 9.

63

Rutni 3. Mathnawi, b. 5, стк. 3214.

04

Discourses of Rumi, с. 55.

65

Al-Hallaj. Divan.— Journal asiatique. P. January—July 1931, с 75.

66

Discources of Rumi, с 55—56.

67

Макам- -букв, «положение», «стоянка», «место».

05

Хафиз. Газели, с. 127.

сэ

Таваккул — полное доверие и подчинение богу, реализация формулы

единобожия.

70

См. комментарий Паумкина В. В. в кн.: Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 271.

71

Тема собеседования птиц — аллегорическое описание мистического пути — довольно широко представлена в арабской и персидской литературе.

«Трактат о птицах» принадлежит Ибн Сине, «Книга о странствиях птиц» — ал-

Газали и т. д. Полагают, что основанием для использования образа птиц

послужил текст Корана (11:262): «И вот сказал Ибрахим: „Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь мертвых”. Он сказал: „А разве ты не уверовал?”

Тот сказал: „Да! Но чтобы сердце мое успокоилось”. Сказал он: „Возьми же

четырех птиц, собери их к себе, потом помести на каждой горе по части их, а потом позови их: они явятся к тебе стремительно, и знай, что Аллах велик

и мудр!”»

Комментаторы Корана ассоциируют четырех птиц с павлином, уткой, вороной и петухом, символизирующих соответственно мирские украшения, жадность, ненасытность и похотливость. Таким образом, священная книга якобы

наставляет: «Отврати свой взор от украшений мира сего и важничания ими.

и от жадности в поисках доли твоей, и от удовлетворения похоти, чтобы достигнуть тебе подлинного совершенства в вере. И когда ты освободишь душу твою от этих свойств, то украсишь ее моим атрибутом в день воскресения

мертвых!» (Комментарий Абд ар-Рахмана ал-Сулами, ум. в 1021 г. Цит. по: Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература, с. 76).

72

См.: Happold F. С. Mysticism. A Study and an Anthology, с. 57.

73

Там же, с. 82.

74

Д э — это Дао, проявленное в вещах и людях, это манифестация потенций Дао в феноменальном мире.

75

Цит. по: Дао и даосизм в Китае. М., 1982, с. 148.

76

Арабская поэзия средних веков, с. 531.

77

Al-Hallaj. Kitab at-Tawasin, с. 886.

82

78

Там же, с. 845.

79

См.: Психология формирования и развития личности. М., 1981, с. 196.

80

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963, с. 79.

81

Психология формирования и развития личности, с. 187.

82

См.: Родионова Е. А. Общение как условие развития личности.— Психология формирования и развития личности, с. 187.

83

См.: Психология формирования и развития личности, с. 190—191.

84

Цит. по: Valud S. Л. Thoughts and Reflections of Iqbal. Lahore, 1964, с 101.

85

Цит. по: Trimingham J. S. The Sufi Orders in Islam. Oxf., 1973, с 186.

86

Имеется в виду практика паломничества к гробницам святых.

87

Trimingham J. S. The Sufi Orders in Islam, с 191.

88

Психологическая теория коллектива. М., 1979, с. 120.

89

Немое Р. С. Социально-психологический анализ эффективной деятельности коллектива. М., 1984, с. 98.

90

См.: Rahman F. Islam. L., 1966, с. 137.

91

Иби аль-Фарид.— Арабская поэзия средних веков, с. 541—542.

Глава 4

‘ Арабская романтическая проза XIX—XX веков. Л., 1981, е. 32.

2

Толстой Jl. H. Война и мир.—Собр. соч. Т. 7. М., 1981, с. 49.

3

Sartre J. P. Situations I. P., 1947, с 153.

4

Великовский С. И. Философия «смерти бога» и пантрагическое во французской культуре XX в.— Философия, религия, культура. М., 1982, с. 68—69.

5

См.: Кецан О. Современная теология и философия.— Вопросы философии. 1984, ЛЬ 3, с. 82—83.

6

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.—Т. 21, с. 314.

7

Примаков Е. М. Ислам и процессы развития общественного развития

стран зарубежного Востока.— Вопросы философии. 1980, Л» 8, с. 62.

8

См.: Rahman F. Islam. L., 1966, с. 254.

9

См.: Schimmel A.-M. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, 1978, с 263.

10

В Саудовской Аравии суфизм официально объявлен еретическим учением.

11

A History of Muslim Philosophy. Vol. 2. Wiesbaden, 1963, с 1432.

12

Lahbabi M. A. I.e personnalisme Musulman. P., 1964, с 95.

13

Iqbal M. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Lahore, 1962, с 150.

14

Цит. по: Vahid S. Л. Thoughts and Reflections of Iqbal. Lahore, 1964, с 101 — 102.

15

Ф. Энгельс обращал внимание на то, что зависимость от мистики христианских реформаторов XVI в. «представляет собой хорошо известный факт; многое заимствовал из нее также и Мюнцер» (Энгельс Ф. Крестьянская война

в Германии.— Т. 7, с. 361).

16

Цит. по: Adams Ch. Islam and Modernism in Egypt. L., 1933, с 25.

17

Iqbal A. The Impact of Mawlana Jalaluddin Rumi on Islamic Culture.

Tehran, 1974, с 117.

18

Iqbal M. The Development of Metaphysics in Persia: A Contribution to the History of Muslim Philosophy. L, 1908, с 106.

19

Rumi J. Mathnawi. Mathnawi-i-Mana. Ed. by R. A. Nicholson b. 6 L.

стк. 3126—3131.

20

Пер. М. Петровых.

21

Iqbal M. The Reconstruction of Religious Thought in Islam, с 198.

22

«Дух» Руми присутствует, например, в поэме, написанной иракским

поэтом Абдал Вахабом ал-Баяти в память о Назыме Хикмете. Иранский про-

грессист-возрожденец Али Шариати (ум. в 1978 г.) обращается к Руми, когда

говорит о современном упадке мусульманского общества, о необходимости национального религиозного возрождения (см.: АН Shariati. Art Awaiting the Saviour.—News and Views. Vol. 1, № 132, c. 7).

6* 83

23

По словам Е. Э. Бертельса, на мусульманском Востоке «можно было

увлекаться суфизмом и в то же время на практике не претворять его в жизнь, быть не столько „суфи”, сколько „мутасаввиф” (приверженцем философии суфизма.— М. С). Суфизм притягивал к себе людей, склонных к самостоятельному мышлению, ибо он открывал широчайший простор для метафизических