Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Беме Якоб - Страница 49

принес покаяние. Но он не хотел принять также никакого иного света:

ибо он презирал свет Сына Божия, сиявший вне тела его, имея в самом

себе такой блистающий свет, и восставал чем дальше, тем сильнее,

пока вода его ["здесь это вода вечной жизни, порожденная в свете

величества, но в средоточии она подобна серному спирту или крепкой

водке"] не иссохла совершенно и не сгорела и свет его не угас; тогда

все было кончено.

О ПАДЕНИИ ВСЕХ ЕГО АНГЕЛОВ

33. Теперь кто-нибудь может спросить: как же произошло, что тогда

вместе с ним пали и все его ангелы? Как повелел господин, так

поступили и все его подданные: когда он восстал и захотел быть

Богом, ангелы его также увидели это и поступили все так же, как

господин их, то есть так, как если бы хотели взять приступом

Божество. Ибо они все были подвластны ему и он правил во всех своих

ангелах, ибо был сотворен из ядра того салиттера, из которого были

сотворены и все его ангелы; и он был сердцем и господином всех своих

ангелов.

34. Потому все они поступили так же, как он, и захотели все

восседать в верховном первенстве Божества и властно править со своим

господином во всей области над всей Божественной силою: у них во

всем была одна воля, и они не давали отнять ее у себя.

35. Ты спросишь теперь: разве всецелый Бог не знал до сотворения

ангелов, что так произойдет? Нет: ибо если бы Бог и знал это до

сотворения ангелов, то это была бы вечная предустановленная воля, а

не вражда против Бога; но тогда Бог изначально сотворил бы его

диаволом.

36. Однако Бог сотворил его царем света; но так как он не

повиновался и захотел быть выше всецелого Бога, то Бог низверг его с

его престола, и сотворил посреди нашего времени иного царя из того

же самого Божества, из которого был сотворен господин Люцифер

(разумей это правильно: из того салитте-ра, который был вне тела

царя Люцифера), и посадил его на царский престол Люцифера, и дал ему

силу и власть, которые были у Люцифера до его падения, и этот царь

зовется Иисусом Христом, и он есть сын Божий и человеческий, я

покажу и изложу это ясно на своем месте. ["Это объяснено во второй и

третьей книгах; Бог хорошо знал это по своему гневу, но не по любви,

по которой Бог зовется Богом; туда не проникает никакая ярость или

воображение; и никакого исследования адской твари нет в любви. Этот

вопрос надо разуметь так: когда я говорю, ссылаясь на Писание, что

Бог не знает зла или, что то же: Бог не хочет зла, то я разумею, что

в любви Его (которая одна есть единое благо и зовется Богом) не

явлено никакого проблеска зла. Иначе, если бы в ней явлено было зло,

любовь не была бы единою кротостью и смирением: но в произнесении

своего Слова, там, где коренится природа духовного мира, где

постигается ощутимость и где Бог называет себя гневным, ревнивым

Богом и огнем поядающим; там он точно от вечности знал, что если Он

когда-либо подвигнется здесь, внутри этого источника, то и этот

источник также станет тварным: но в нем Он зовется не Богом, а огнем

поядающим. Я разумею магически этот вопрос о том, как различаются

любовь и гнев Божий и каким образом ведение зла, как-то: диавола и

его падения, познается только одним его источником, откуда и падение

взяло свою причину. Так и родник и ведение царства радости находятся

в одной только любви Божией: ибо каждое знание производит подобное

себе. Ибо если бы я сказал, что любовь Божия желала зла и что в

любви и кротости Божией есть ложное знание, то я говорил бы

противное Писанию: ибо что ощутимым образом знает в себе любовь

Божия, того она и желает, и ничего более. И что ощутимым образом

знает в себе гнев Божий, то только он и знает, и ничего более.

Отсюда возникло в творении злое и доброе, и я увещаю читателя точно

понять весьма глубокий смысл наш и не заблуждаться здесь, но

прочесть наши другие писания, где это было подробно изъяснено".]

О ВЕЛИКИХ ГРЕХАХ И ПРОТИВЛЕНИИ,

А ТАКЖЕ О ВЕЧНОЙ ВРАЖДЕ ЦАРЯ ЛЮЦИФЕРА

СО ВСЕМ ЕГО ВОИНСТВОМ ПРОТИВ БОГА

37. Вот истинное зеркало для людей: на этот уголовный суд приглашает

дух всех людей, как пред зеркало, -- пусть они поглядятся в него и

узнают, что есть сокровенный грех.

38. Это оставалось сокрытым от начала мира и ни в одном человеческом

сердце не было явлено так всецело и полно, и я сам изумляюсь этому

высокому откровению гораздо больше, нежели, быть может, изумится

читатель.

39. Не для славы своей пишу я это, ибо слава моя в моей надежде

грядущего; я такой же бедный грешник, как все люди, и призван также

пред это зеркало; но я изумляюсь, что Бог хочет так всецело и полно

открыться в таком простом человеке и к тому же еще побуждает его

записать это; меж тем как нашлись бы гораздо лучшие писатели,

которые смогли бы гораздо совершеннее написать и изложить все,

нежели я, который есть лишь предмет насмешек и поругания мира.

40. Но я не могу и не хочу противиться Ему: ибо я не раз бывал в

великом труде против Него, полагая, что не Его побуждение и не Его

воля -- принять от меня такое служение, но я убеждаюсь, что трудом

своим против Него я только таскал камни для этого здания.

41. Но теперь я поднялся слишком высоко, и мне нельзя оглядываться,

чтобы не закружилась голова; и мне осталась до цели еще малая

лесенка, и все желание сердца моего подняться окончательно. Ибо,

когда я поднимаюсь, голова совсем не кружится; но когда оглядываюсь

и хочу вернуться, тогда она кружится и я боюсь упасть.

42. Потому возложил я упование мое на крепкого Бога и хочу

отважиться на это и посмотреть, что же из этого выйдет. К тому же у

меня одно только тело, которое и без того смертно и тленно, и я

охотно отдам его на это, лишь бы остались при мне свет и познание

моего Бога, мне будет довольно этого и здесь, и там.

43. И я не стану роптать на моего Бога, хотя бы пришлось, быть

может, претерпеть за имя Его позор, повседневно расцветающий для

меня, и я к нему уже почти привык. Я буду петь с пророком Давидом:

"Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и

часть моя вовек" (Пс. 72, 26).

44. Грех имеет семь видов, или образов, среди них четыре главных

родника, а восьмой образ есть дом смерти.

45. Теперь заметь: эти семь образов суть семь неточных духов тела;

когда они возжжены, то каждый дух порождает особую вражду против

Бога.

46. От этих семи рождаются теперь четыре других новых сына; и они

суть новый Бог, совершенно враждебный старому Богу, подобно двум

непримиримым воинствам, поклявшимся в вечной вражде друг к другу.

47. Первый сын есть гордость, второй сын -- жадность, третий сын-

зависть, четвертый сын -- гнев.

48. Мы рассмотрим это теперь в основании, откуда все берет свое

начало и как становится враждою против Бога; здесь ты увидишь, что

есть начало и корень греха и почему он не может быть терпим в Боге.

49. Сюда, вы, философы и юристы, желающие утверждать и дерзающие

доказывать, что Бог сотворил также и зло и хочет его и что это было

в предначертании Божием, чтобы диавол пал и погибло множество людей:

иначе Он мог бы все изменить.

50. Вызов. Вот в третий раз призывает вас, вместе с князем вашим

Люцифером, защищаемым вами, дух царства нашего на конечный уголовный

суд, чтобы вы здесь дали ответ. Ибо над этими семью видами и

четырьмя новыми сынами должен совершиться суд в доме небесного Отца.