Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Беме Якоб - Страница 40
- Предыдущая
- 40/99
- Следующая
зависть, ненависть -- все это горит ныне в мире адским огнем. Увы, и
навеки! О мир, где смирение твое? Где ангельская любовь твоя? Где
дружелюбие твое? Когда уста говорят ныне: благослови тебя Бог -
сердце мыслит: смотри берегись!
70. О прекрасное ангельское царство, как ты было украшено, как
сделал диавол из тебя смертный ров! Не мнишь ли ты, что стоишь ныне
в цвету, меж тем как стоишь посреди ада? Если бы только были открыты
глаза твои, ты бы это увидел. Или ты мнишь, что дух пьян и тебя не
видит? О, он тебя ясно видит, и срамота твоя обнажена пред Богом; ты
распутная жена и любодействуешь день и ночь, а еще говоришь: я
целомудренная дева.
71. О, какое прекрасное зрелище ты для святых ангелов! Обоняй,
какова сладкая любовь твоя и смирение: не пахнут ли они адом? Весь
этот род людей приглашен будет на трапезу в следующей главе.
О ЦАРСКОМ ПЕРВЕНСТВЕ, ИЛИ ВЛАСТИ ТРЕХ ЦАРЕЙ АНГЕЛЬСКИХ
72. Подобно тому как троично Божество в существе своем и троично
проявляет и рождает себя в исхожде-нии семи духов Божиих, как Отец,
Сын и Дух Святой -- Бог единый, в котором пребывает вся Божественная
сила и все, что ни есть (и три лица Божества суть, однако, не
раздельные существа, но одно в другом), -- так равным образом и когда
Бог подвигся и сотворил ангелов, то произошли три особых ангела из
лучшего ядра природы, из существа Троицы в природе Божией, и такой
силы и власти, какую имеет Троица в семи духах Божиих.
73. Ибо Троица Божия восходит в семи духах Божиих и есть в свой
черед жизнь и сердце всех семи духов Божиих; так и три ангельских
царя взошли каждый в природе своего воинства или своего места над
правлением ангелов; место же Троица Божества, которая неизменна,
сохраняет про себя, а царь сохраняет правление ангелов.
74. Далее, как Троица Божества есть единое существо повсюду, во всем
Отце, и связана в самой себе, подобно членам в человеческом теле, и
все места суть как единое место; и хотя каждое место имеет отличное
от другого дело, как и члены человека, все же они составляют единое
тело Божие -- так и три ангельских царства связаны между собою, а не
разлучены каждое в отдельности; ни один из ангельских царей не может
сказать: это мое царство, никакой другой царь не смеет входить сюда.
75. Хотя это его изначальное и природное наследственное царство и
остается его достоянием, однако все другие цари и ангелы суть его
истинные природные братья, рожденные от одного Отца, и наследуют все
вместе царство своего Отца.
76. Подобно тому как неточные духи Божий имеют каждый свой природный
престол рождения и сохраняют про себя свое природное место и суть,
однако каждый вместе с прочими духами -- единый Бог; если бы не было
прочих, то не было бы также и его, и так восходят они друг в друге;
так бывает и с первенством святых ангелов, и оно не имеет иного
образа, нежели в Боге.
77. Потому живут они все вместе дружелюбно и мирно в царстве Отца
своего, как милые братья, и нет никакой границы, до которой им можно
или нельзя доходить.
78. Простец может спросить: по какой же среде ангелы ступают? Или на
чем они утверждают свою ногу? Я хочу здесь осведомить тебя об
истинном основании, и на небе нет иного, нежели то, какое ты найдешь
здесь начертанным в буквах: ибо в эту глубину дух смотрит
невозмутимо, поэтому оно весьма понятно.
79. Вся природа неба состоит в силе семи неточных духов, а в седьмом
-- природа или постижимость всех качеств: она совсем светла и густа,
как облако, но при этом совсем прозрачна, подобно кристальному морю,
так что можно все видеть насквозь; но и вся глубина такова, вверху и
внизу.
80. Такие же тела имеют и ангелы, но сплоченные воедино суше; и тела
их также суть ядро природы, лучшее и прекраснейшее сияние природы.
81. И вот на седьмом духе Божием, который густ, как облако, и
светел, как кристальное море, утверждается нога их, и в нем они
движутся вверх и вниз куда хотят. Ибо подвижность их так же быстра,
как и сама Божественная сила; однако один бывает быстрее другого; и
все это сообразно тому, какого он качества.
82. В том же седьмом природном духе восходят также небесные плоды, и
цвета, и все, что постижимо и что подобно форме; как если бы ангелы
обитали в глубине между небом и землею и восходили и нисходили бы
там, и где бы они ни были, их нога покоилась бы, как если бы стояла
на земле.
83. Древние изображали ангелов с крыльями; но они не нуждаются ни в
каких крыльях: у них есть руки и ноги, как у людей, но по-небесному.
84. В день воскресения мертвых не будет никакого различия между
ангелами и людьми, у них будет один образ; что я намерен ясно
доказать в своем месте и что ясно удостоверяет также и сам царь наш
Иисус Христос, говоря: "В воскресении пребывают... как ангелы Божий"
(Матф. 22, 30).
О ВЕЛИКОЙ СЛАВЕ И КРАСОТЕ ТРЕХ ЦАРЕЙ АНГЕЛЬСКИХ
85. Вот настоящая дубина, которую швыряют в пса, чтобы он обратился
в бегство; при этой песне господин Люцифер готов вырвать себе бороду
от досады. Заметь здесь глубину.
О ЦАРЕ, ИЛИ ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ, МИХА-ЭЛЕ
86. Миха-Эль означает крепость или силу Божию и несет это имя на
деле: ибо он сплочен воедино из семи неточных духов как некое ядро
их и предстоит ныне как бы на месте Бога Отца.
87. Не в том смысле, что он есть Бог Отец, состоящий в семи духах
всей глубины и не тварный, но что и в природе среди тварей есть
одна, пребывающая по тому же образу, что и Отец в семи неточных
духах, и господствующая в тварях.
88. Ибо когда Бог сделал себя тварным, то он сделал себя тварным по
образу своей троичности; и как в Боге самое великое и знатное есть
Его троичность, хотя, однако, не могут быть измерены ни Его дивный
размер, ни облик и изменение, в которых Он так различно и
многообразно проявляет себя в своем деист-Вии, -- так по образцу
верховного первенства своей троичности сотворил Он и трех главных
ангелов, или ангелов-князей.
89. После того сотворил Он ангелов-князей по семи неточным духам, по
качеству их; каковы Габри-Эль, ангел, или князь звука, или скорой
вести, а также Рафа-Эль и многие другие в царстве Миха-Эля.
90. Ты не должен понимать это так, что эти царственные ангелы имели
правление в Божестве, то есть в семи неточных духах Божиих, которые
вне тварей; нет, но они правят каждый над своими тварями.
91. Подобно тому как Троица Божия господствует над бесконечным
существом и над образами и различными формами в Божестве и изменяет
и образует их, так и три ангельских царя господствуют над своими
ангелами до самого сердца и глубочайшего основания их: хотя они и не
могут изменять их телесно, как сам Бог, сотворивший их, однако они
правят ими телесно, и обязаны им, и связаны с ними, как связаны
между собою тело и душа.
92. Ибо царь есть глава их и они суть члены царя, а неточные
ангелы-князья -- советники или исполнители царя, подобно тому как
пять чувств в человеке, или как руки и ноги, или рот, нос, глаза и
уши, чтобы царь мог вершить дела свои.
93. Далее, подобно тому как все ангелы связаны с царем, так и царь
связан с Богом Творцом как тело и душа. Тело знаменует Бога, а душа
-- ангельского царя, который в теле Божием, и в теле же Божием стал
тварью, и пребывает вечно в теле Божием, как душа в гнезде своем:
потому Бог так высоко и прославил его как достояние свое или как
душа бывает прославлена в теле.
- Предыдущая
- 40/99
- Следующая