Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Беме Якоб - Страница 35

в воздушной жизни состоит настоящий рост, а в огненной жизни причина

качества. Таким образом, если написано: ангелы сотворены из Бога, то

имеется в виду: из вечной природы Бога, в которой разумеются семь

образов; и, однако, Божественная, святая природа разумеется не в

огне, но в свете. И огонь являет нам тайну вечной природы, а также и

Божества, ибо разумеются два начала, двоякий источник: один источник

жгучий, яростный, терпкий, горький, мучительный, пожирающий в огне;

и из огня же свет, который обитает в огне, и, однако, огонь не может

объять его; и имеет иной источник, а именно кротость, в которой

желание любви, ибо в желании любви разумеется иная воля, нежели та,

которая в огне. Ибо огонь хочет все пожрать и создает великое

восстание в источнике; а кротость света производит существенность,

именно в вечном свете она создает водного духа вечной жизни, и в

третьем Начале мира сего она создает воду с перво-состоянием

воздуха. Так должен разуметь о трех Началах или рождениях читатель

этой книги, говорящей о перво-состоянии вечной природы в вечной воле

или вечном желании Бога; каковое желание мечется в великой скорби до

четвертого рождения огня, где возникает свет, и наполняет вечную

свободу вне природы. Ибо мы постигаем Святую Троицу в свете вне

природы, в силе света, в свободе -- как вечный источник без существа,

однако связанный с природою огня, как связаны огонь и свет. И третье

Начало мира сего рождено и сотворено из первого, то есть магически,

как это ясно изложено в нашей второй и третьей книгах. А это лишь

введение к ним, первое, что было написано автором, и недостаточно

постигнутое с первого раза; хотя оно и являлось вполне ясным, однако

не могло быть всецело охвачено; и это был как пронесшийся ливень,

после которого начинается рост".]

48. Теперь в этом восхождении шести духов восходит вместе и

меркурий, звук, или звон, всех шести духов, и в седьмом он пребывает

как в матери: и тогда седьмой порождает различные плоды и цвета,

сообразно действию шести.

49. Но ты должен здесь ведать, что Божество не останавливается, но

непрерывно действует и восходит как бы в любезном борении, движении

или битве, наподобие двух тварей, в великой любви играющих друг с

другом, обнимающихся и борющихся между собою: то одна лежит поверх,

то другая; и когда одна победила, то уступает и дает другой

подняться на ноги.

50. Ты можешь уразуметь это на примере того, как если бы семь

человек затеяли дружескую радостную игру, в которой один побеждал бы

другого, а третий приходил бы на помощь побежденному; и была бы,

таким образом, между ними приятная и дружеская забава, и хотя все

они имели бы любовь между собою, однако боролись бы друг с другом

ради забавы или любви.

51. Таково и действие шести духов Божиих в седьмом: то один бурно

восходит, то другой, и так борются они в любви между собою. И когда

в этом борении восходит также и свет, то Дух Святой вступает в силе

света в игры шести прочих духов; и тогда возникают в седьмом

различные плоды жизни, а также различные цвета и произрастания.

52. И по качеству, которое сильнее других, образуется и тело плода,

а также цвета; в этом сражении или борении Божество слагает себя в

бесконечно и неис-следимо многообразные роды, виды и образования.

53. Ибо семь духов суть семь главных источников: когда внутри них

восходит меркурий, то он все пробуждает, а горькое качество движет

это и разделяет, а терпкое иссушает. ["Природа и Троица не суть

одно, но различаются: хотя Троица и обитает в природе, но не

объятая; и, однако, есть вечная связь, как это ясно изложено в нашей

второй и третьей книгах".]

54. Теперь заметь здесь, как восходит образование в природе в

седьмом духе: сладкая вода есть начало природы; или же терпкое

качество стягивает ее воедино, так что она становится природной и

осязаемой, выражаясь по-ангельски.

55. Теперь, когда она стянута, то видом подобна небесной лазури:

когда же внутри ее восходит свет, или молния, то она видом подобна

благородному яспи-су или, как я хотел бы назвать на моем языке,

подобна стеклянному морю, осиянному солнцем и совершенно прозрачному

и светлому.

56. Но когда в ней восходит горькое качество, то она разделяется и

слагается в образы, как если бы она была жива или как если бы в ней

всходила жизнь, и слагается в зеленоватый облик, подобный зеленой

молнии, выражаясь по-человечески, так что у иного отнимается зрение

и он не может смотреть.

57. Когда же в ней восходит зной, то зеленый облик изменяется в

полукрасноватый, как если бы из зеленой молнии просиял карбункул.

58. Когда же свет, который есть Сын Божий, светит в это природное

море, то оно принимает его желтоватый и беловатый цвет, который я ни

с чем не могу сравнить: с этим созерцанием тебе придется подождать

до конца оной жизни. Ибо это есть истинное природное небо, которое

из Бога; в нем живут святые ангелы, и из него они сотворены были в

начале.

59. И вот когда теперь Меркурий, или звук, восходит в этом природном

небе, то возникает Божественное и ангельское царство радости, ибо

тогда восходят формы, образования, цвета и ангельские плоды,

прекрасно цветущие, растущие и пребывающие в совершенстве своем, со

всяких плодовых деревьев, кустов и растений, блаженные на вид, с

приятным запахом и вкусом.

60. Но я говорю здесь на ангельском языке; ты не должен понимать это

по-земному, подобно миру сему.

61. Так же обстоит дело и с Меркурием: ты не должен думать, будто в

Божестве есть жесткий стук, звучание, или звон, или свист, как если

бы кто-то взял могучую трубу и затрубил в нее. О нет, человек, ты,

полумертвый ангел, это не так; но все происходит в силе, ибо

Божественное существо состоит в силе; но святые ангелы поют, звенят,

трубят и звучат громко, ибо на то создал их Бог из себя, чтобы они

умножали небесную радость.

62. Подобный образ имел также Адам, когда он был сотворен Богом,

прежде чем была создана из него Ева; но поврежденный салиттер в

Адаме боролся с родником жизни, пока не победил его и пока Адам не

утомился, отчего и заснул. Тогда было кончено: если бы милосердие

Божие не пришло ему на помощь и не создало жены, то он спал бы еще и

поныне. Но об этом на своем месте.

63. И это есть, как описано выше, прекрасное и святое небо, и оно

таково во всем Божестве, и не имеет ни начала, ни конца, и никакая

тварь не может достигнуть его своим чувством.

64. Однако ты должен знать и то, что в каком-нибудь месте то одно

качество проявится могущественнее другого, то другое победит, то

третье, то четвертое, то пятое, то шестое, то седьмое. И бывает

таким образом вечная борьба, и деятельность, и дружеское восхождение

любви; и в этом восхождении Божество являет себя тогда все более

дивно, и непостижимо, и неисследимо, так что святые ангелы не могут

вдоволь нарадоваться и насытиться любовным прохождением в нем и

пением прекрасного "Тебя Бога хвалим" сообразно каждому качеству

великого Бога, сообразно его дивному откровению, и мудрости, и

красоте, и цветам, и плодам, и образам. Ибо качества непрестанно и

вечно восходят так и нет у них ни начала, ни средины, ни конца.

65. И хотя я описал здесь, как все бывает, и как все слагается и

образуется, и как восходит Божество; однако ты не должен думать,

будто здесь существует какое-нибудь успокоение или угасание и будто