Целительство. Том 2. Введение в анатомию: структурный массаж - Подводный Авессалом - Страница 1

В этой книге вниманию читателя предлагаются некоторые концепции и приемы массажа, не предполагающие подробного знакомства с анатомией. Говоря о теле, автор, конечно, будет упоминать различные анатомические подробности — руки, ноги, суставы, фаланги и т. п., — однако главным образом лишь те, которые можно встретить в не специальной литературе.

Основными для всей концепции целительства, описываемой ниже, являются два принципа. Первый из них можно назвать принципом сотрудничества: целитель и его клиент вместе работают над той или иной проблемой последнего и делят между собой труд и ответственность за ее решение. Другими словами, встречаясь с позицией клиента, считающего себя пациентом, больным: «Вот вам моя болезнь, займитесь-ка ею вплотную, а я пока покурю в сторонке», — целитель не должен предпринимать никаких усилий, пока не договорится с клиентом о характере сотрудничества, взаимных обязательствах и взаимной ответственности. Это может оказаться непростой задачей, но иначе, по мнению автора, говорить об эффективном целительстве не приходится.

Второй принцип целительства заключается в том, что оно всегда производится силой мысли. Какими бы приемами целитель ни пользовался, главную роль играют его мыслеобразы: то, как он воспринимает клиента, и то, что он клиенту посылает. Это относится и к работе целителя-массажиста: любое соприкосновение с физическим телом клиента должно сопровождаться вполне определенными мысленными образами массажиста, а движения его рук по существу лишь конкретизируют эти образы. Информация от тела клиента, поступающая через тактильные (осязательные) ощущения массажиста, является очень важной для исцеления, хотя осознается им далеко не полностью, но чем лучше и богаче это осознание, тем точнее его действия.

Нередко, глубоко массируя клиента, массажист включается в его проблемы: эмоциональные, ментальные, жизненные, даже мировоззренческие. Это может происходить в различных формах, и порой массажист не сразу понимает, что с ним происходит: например, неизвестно откуда возникают чувства обиды, тоски, уныния или агрессии, иногда перед мысленным взором вспыхивают определенные образы, жизненные ситуации и т. п. (это, кстати говоря, может происходить и после целительского сеанса и даже до него). Такого рода влияния могут быть довольно сильными, и целитель должен уметь с ними справляться — в первую очередь с помощью внутренней работы и различных методов очищения собственных тонких тел (от голодания до покаяния). Однако, такие «наведенные» мысли и переживания целителя могут быть очень важны для клиента, и какую-то часть их следует с ним обсудить — в конечном счете корни любой сколько-нибудь серьезной физической и эфирной проблемы связаны с явными или скрытыми противоречиями в убеждениях и ценностях человека.

На кого рассчитана эта книга? Автор стремился сделать изложение возможно более популярным, чтобы пользу от него мог получить любой, у кого возникают импульсы как-то помочь другому (или самому себе), воздействуя на его физическое тело. Главное качество, необходимое каждому массажисту, даже сугубому дилетанту, по мнению автора, заключается в способности ведения диалог с телом клиента как с живым и отчасти сознательным существом — конечно, сознающим мир и себя не как человек, но, скажем, как кошка или собака. Существуют умения, дающиеся только массажной практикой, — например, способность различать «спящие», «бодрствующие» и «обморочные» мышцы, «открытые» и «закрытые» руки и суставы и т. д., и начинающий массажист-целитель может порой не ощутить разницы между «открытым» и «закрытым» телом клиента — но у него обязательно должно быть внутреннее стремление войти с этим телом в неформальный контакт, услышать его поначалу невнятный голос, смутные жалобы, мелкие и крупные обиды на жизнь и своего хозяина, и помочь телу в том, в чем оно действительно в первую очередь нуждается. Способность к подобному контакту определяется не чувствительностью рук человека (она легко развивается), а его глубоким искренним желанием вступить в диалог с телом, и именно такому читателю адресована эта книга.

В предлагаемой автором концепции противопоказанием к целительству является внутреннее состояние клиента, которое он сам характеризует как болезнь. Тогда он — пациент, больной, и ему лучше обратиться к врачу-специалисту, который полностью возьмет на себя ответственность за течение его болезни. Описываемый массаж или, говоря более широко, целительская концепция, вообще не предусматривает понятий «болезнь», «патология» или «нарушение функции» в медицинском смысле этих слов, то есть чего-то антагонистического нормальной природе человека. Ключевым понятием, оценивающим состояние организма, является уровень его (динамического) равновесия, и то, что человек воспринимает как болезненность, недомогание, недостаток здоровья и т. п., в предлагаемой терминологии можно назвать низким (по сравнению с желаемым) уровнем равновесия. Так, гимнаст на турнике находится на более высоком уровне равновесия, чем бегун; еще ниже располагается идущий человек, затем стоящий, сидящий, спящий и лежащий с высокой температурой и в бреду.

Таким образом, предлагаемая целительская концепция рассматривает клиента как человека в принципе здорового, но своим здоровьем (уровнем равновесия) не удовлетворенного и желающего определенной помощи от целителя. При этом отрицательная с точки зрения клиента симптоматика может оказаться любой тяжести — у него могут быть какие угодно «болезни» с точки зрения официальной медицины, — но его внутренняя установка должна быть, так сказать, оздоровительной: «У меня есть какое-то здоровье, и я хочу его улучшить; если при этом отрицательные симптомы уйдут, я буду рад, но я не ставлю это в качестве главной цели: меня устроит их ослабление или замена на менее противные».

Предлагаемые массажные приемы и непременно сопровождающие их мысленные образы автор не считает ни образцовыми, ни единственно правильными, ни самыми эффективными. Более того, по мнению автора, любой серьезный массажист должен хотя бы поверхностно ознакомиться со всеми доступными ему массажными системами (а с некоторыми из них — глубоко) и в ходе своей практики постепенно составить, так сказать, личный арсенал диагностических и манипулятивных приемов и средств, который постороннему наблюдателю может показаться несколько эклектичным, но главное здесь — это внутренняя оценка самим массажистом качества его работы и, конечно, целительский эффект — в частности, с точки зрения клиента. Однако, каждая массажная система имеет свою внутреннюю логику и энергетические возможности, и постигать то и другое лучше всего целиком, методом «погружения», а не выхватывая отдельные симпатичные приемы. К предлагаемой ниже массажной системе сказанное относится вдвойне, так как она довольно сильно отличается от распространенных в настоящее время. Обширный обзор современных по большей части нетрадиционных массажных методик представлен в книге «Исцеляющие руки. Практическая энциклопедия массажа», перевод с английского («Пластик-информ», 1992); основные приемы традиционного массажа хорошо описаны в книге А. А. Бирюкова «Баня и массаж» (Минск, «Полымя», 1989).

Массажист и клиент. Массаж лучше всего воспринимать как танец — причем не только и не столько как танец массажиста вокруг клиента, но как парный танец, своеобразное па-де-де, где иногда ведущая роль отводится массажисту, иногда — клиенту, а иногда это такое взаимодействие, в фигурах которого участники равноправны и определить ведущую роль практически невозможно.

Поэтому начало массажа можно воспринимать как ритуал приглашения на танец, где мужскую роль исполняет массажист, а женскую — физическое, эфирное и в какой-то мере астральное тела клиента. Однако прежде нужно сказать несколько слов о психологической подготовке клиента и массажиста.