Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах - Святитель (Кесарийский) Андрей - Страница 5

Два преступления имел этот город: то, что много было в нем эллинов¹² и между именующимися верными были сквернодейцы николаиты, рассеянные, как плевелы в пшенице (ср. Мф. 13, 25). Потому упомянул он о Валааме, сказав: который научил Валака. А сим указывает на мысленного Валаама — диавола, посредством чувственного Валаама, который научил Валака соблазнить израильтян к блудодеянию и идолослужению (Нав. 24, 9). Ибо удовольствиями блуда до такого дошли идолослужения, что принесли жертвы Веельфегору.

2, 16. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.

В угрозе есть и человеколюбие. Ибо не с тобою, говорит, сотворю брань, но с ними, с неисцельно заблуждающимися.

2, 17. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

Манна сокровенная есть хлеб Жизни Небесной, с Небес для нас сшедший и соделавшийся ядомым (Ин. 6, 51); в несобственном смысле манною называются и будущие блага, как сходящие с Неба, откуда и Вышний Иерусалим. Сие получат, сказано, побеждающие диавола. Получат они и камень белый, то есть победительный, удостоившись десной части, и новое имя, неизвестное в настоящей жизни. Ибо глаз не видел, и ухо не слышало (1 Кор. 2, 9), и ум не разумел благ будущих и нового имени, которое наследуют святые. [Col. 240]

2, 18. И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану…

Огневидность очей указывает на просвещение праведных и попаление грешников. Ноги же и халколиван означают благоухание в спасаемых мысленного Христова мира и нераздельно-неслиянное соединение божества с человечеством [во Христе]. Как разжженное Божественным Духом, оно недоступно для человеческого разумения.

2, 19–20. Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иеза вели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.

Знаю твои дела. Если и хвалю за веру, служение, благодушие и терпение ваше, то справедливо и порицаю, потому что не пресекли действия ереси николаитов (по нечестию и порокам образно названной Иезавелью), которая Моим рабам подает повод к соблазнам и, по простоте ума их, увлекает к идолослужениям, коих они прежде прекрасно отреклись (ср. 3 Цар. 16–21). Вы должны ее уничтожить, ибо, вспомоществуемая лукавым духом, она выдает себя ложно за пророчествующую.

2, 21–23. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью…

Я дал ей время. Вредная, говорит, ересь их, имея время на покаяние, не воспользовалась им во благо. Я повергаю ее на одр. Продолжая говорить образною речью, уподобляет хитрость и лесть еретиков блуднице, смертью и болезнями угрожая поразить ее, а также и всех, с нею осквернившихся и пред Богом любодействовавших, если только не обратятся к Нему чрез покаяние.

2, 23–25. …И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам [Col. 241] каждому из вас по делам вашим. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду.

Это к еретикам, обольщенным и соблазняющим других; простейшим же говорит: «Так как вы, по простоте нравов, не можете противостать лукавым и словоизобретательным, ибо, как утверждаете, не знаете вполне глубины сатанинской, то не требую от вас борьбы словом, но только сохранения учения, принятого вами, до того времени, когда возьму вас отсюда».

2, 26–27. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего…

Дам ему власть. Творящему дела Мои дам власть, как обещано в Евангелии, над пятью или десятью городами (Лк. 19, 17. 19). Или сим означается суд над неверными, чрез который прельщенные, будучи судимы уверовавшими во Христа, сокрушатся как жезлом пасомые (Пс. 2, 9): ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его (Мф. 12, 41), сказал Господь. Слова Я получил… от Отца Моего сказаны по человечеству, ради воспринятия плоти.

2, 28–29. …И дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.

Утреннею звездою называет или того, о коем говорит Пророк Исаия: како спаде с неба денница, восходящая заутра (Ис. 14, 12) и обещает положить ее, сокрушенную, под ноги верных (Лк. 10, 18–19; Пс. 90, 13), или же звезду, упоминаемую блаженным Петром и ясно сияющую в сердцах верных (2 Пет. 1, 19), то есть просвещение Христово. Денницами называются еще Креститель Иоанн и Илия Фесвитянин один — как Предтеча первого восхода Солнца Правды (Мал. 4, 2), а другой — Второго Пришествия. И мы веруем, что с ними будут иметь часть победители диавола. Ничего нет удивительного и в том, что одним и тем же именем называем столь противоположных друг другу, ибо из Писания знаем, что под именем толкуемого в разных смыслах льва разумеется и Христос — Лев от Иуды (Быт. 49, 9), и антихрист — лев от Васана (Втор. 33, 22). И еще: под востоком разумеется начало будущего дня, которым рассеется тьма [Col. 244] настоящей жизни, и благовествующий о нем Ангел, ибо он предыдет Солнцу Правды (Мал. 4, 2), имеющему просветить святых и уничтожить сумрак настоящей жизни. Его лучами да просветимся и мы благоволением Отца со Всесвятым Духом. Ему слава вовеки. Аминь.

3, 1. И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.

Семь звезд, сказали мы прежде, суть семь Ангелов, и семь духов суть или они же самые, или действия Животворящего Духа, так как то и другое в руке Христовой. Одних держит Он в руке Своей, как Владыка, а Духа Он есть Податель, как Единосущный с Ним. Угрожает же Церкви, как имеющий только одно живое имя веры, мертвой же по делам благим.

3, 2–3. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся.

Бодрствуй — отряси, говорит, сон лености и утверждай членов твоих, кои за неверие имеют совершенно умереть. Ибо не начало добрых дел увенчивает делателя, но совершение. Вспомни, что ты принял и слышал, и соблюдай предание, которое принял от апостолов, и покайся в лености твоей.

3, 3. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.

Я найду…, как тать. Подлинно, ибо смерть каждого и общее скончание мира никому не известны. Для приготовленных — это успокоение от трудов, а для неприготовленных — это вор, приносящий душевную смерть.