Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах - Святитель (Кесарийский) Андрей - Страница 11

7, 4–8. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч. [Col. 279]

Иуда переводится как «исповедание», чем означаются спасаемые исповеданием Христа, от Иуды происшедшего.

Рувим переводится как «сын видения», чем означаются те, которые чистотою сердца приобрели духовное видение.

Гад — «искушение», чем означаются те, которые за терпение искушений увенчаются, подобно Иову.

Асир — «блаженство», чем означаются те, которые достойною жизнью наследовали блаженство Владыки и удостоились Владычного одесную Христа стояния и оказались сынами света и дня.

Неффалим — «молитва», чем означаются прилепляющиеся к Богу непрестанною молитвою.

Манассия — «забвение», то есть те, которые, по любви Божественной, забывают, что позади их (ср. Флп. 3, 13) и отеческие дома.

Симеон — «повиновение», то есть оправдываемые за повиновение Божественным заповедям.

Левий — «приятный», чем означаются приятые Христом за святолепную жизнь. Восьмым же помещен Левий, потому что после восьмого дня воскресения откроется истинное священство.

Иссахар — «награда», то есть получающие от Бога награду, как добродетельно живущие.

Завулон — «жилище силы» или «благоухание», чем обозначаются вселением Христовым укрепленные против страстей и соделавшиеся благоуханием, как сказал Павел (2 Кор. 2, 15).

Иосиф — «приложение», то есть которые с Царством Небесным, [Col. 281] как часть прибавления, получают и необходимое для жизни, как сказал Господь (Мф. 6, 33).

Вениамин — «сын болезни», или «сын дня», или «сын десницы», то есть число сие наполнят спасаемые по причине сердечных скорбей, или уверовавшие из евреев и избегшие пленения римского, или, что более вероятно, при конце спасаемые из иудеев чрез веру, как сказал апостол, что, когда войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется (Рим. 11, 25–26), впрочем, и все можно принять. Впрочем, точность в равенстве спасаемых из каждого колена показывает, как кажется мне, многоплодие апостольского сеяния. Ибо двенадцать раз по двенадцать, умноженное на полное число тысячи, дает указанные выше тысячи, ибо они были учениками Зерна, по человеколюбию падшего на землю и произрастившего многообразный плод всемирного спасения (ср. Ин. 12, 24). Приметить же должно сие, что колено Даново, так как из него должен родиться антихрист, не причислено к прочим, а вместо него упомянуто Левиино, которое, как священническое, в число колен не входит. Из толкования же имен можно каждому колену присвоить особую мысль, как и предложено впереди, а Иосиф помещен вместо Ефрема, сына своего. Сообразно же сим указанное число, по причине, как сказано (древних двенадцати начальников еврейских колен), и вместо них наставших начальников над всею вселенною, божественных Апостолов, как написано, ради коих спасаются иудеи, находящиеся в рассеянии до пределов земли.

7, 9–10. После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!

Это суть те, о которых говорит Давид: изочту их и паче песка умножатся (Пс. 138, 18), которые прежде мученически пострадали за Христа и из всякого колена и племени имеющие в последние времена с мужеством принять страдания. Излиянием своей крови за Христа одни из них убелили, другие же убелят одежду своих деяний; как имеющие в руках знаки победы [Col. 284] — ветви полезных, правых и чистых, сердечных фиников, они ликуют вокруг Божественного Престола богоначального покоя и, будучи благодарными рабами, приписывают Подателю победу над демонами.

7, 11–12. И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.

Вот одна Церковь Ангелов и людей! Ибо будут тогда сослужителями человеков и Ангелы, казавшиеся, как знаем сие о Данииле, страшными даже людям равноангельским. Ибо, по мнению некоторых святых, они видимы в свойственных им телах или, по мнению других, как не подлежащие троякому измерению в длину, ширину и высоту, что свойственно вообще телам, являются не в своем естестве, но принимают вид и образ по произволению Божию. Стоянием вокруг Херувимов и старцев указывается на обширность почести тех, которые прославляются под означенными числом старцами; от всех сих воссылается Богу благодарение за Его ради нас Божественное о всей твари попечение.

7, 13–14. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин.

Вопросами явившийся возбуждает блаженного к исследованию виденного; он, благоразумно сознаваясь в своем неведении, поучается явившимся.

7, 14–15. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них.

Блаженны получившие за временные труды вечный покой и за страдания со Христом с Ним соцарствующие и Ему всегда сослужащие. Слова день и ночь указывают на непрерывность сего служения. Ибо там ночи не будет, но один день, освещаемый не чувственным солнцем, но духовным Солнцем Правды (Мал. 4, 2). А может быть, под ночью разумеются сокровенные и глубокие [Col. 285] тайны, под днем — ясное и удобовосприимчивое. Храм Бога есть тварь, обновляемая Духом; но, вероятнее, те, которые сохранили залог Духа целым и неугасимым: в таких обещал Бог жить и ходить (Ис. 49, 10).

7, 16. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать…

И правильно! Ибо будут иметь Хлеб Небесный и Воду жизни (Пс. 77, 24; Ин. 4, 14).

7, 16. …И не будет палить их солнце и никакой зной…

Не будут также болеть и терпеть бедствий, изображаемых под видом солнца и зноя, ибо время страданий прошло.

7, 17. …Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их.

Словами будет пасти их означается то, что руководимые Христом не устрашатся тогда нападений волков, низвергнутых в неугасимый огонь, но невещественно будут пасомы на чистых и преобширных источниках Божественного разумения, обозначенных водою, которою, кроме сего, указывается еще на обильное излияние Божественного Духа. И Господь сказал о верующих, что у них из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7, 38); ею тогда обильно питаемые святые, приобретши, по прекращении частного знания, совершенное ведение и освободившись от тления и изменения, будут пребывать в бесконечном веселии и радости.

8, 1–2. И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.