Нин-дзютсу 4. Завещание воинов-невидимок - Хайес Стивен К. - Страница 9

В ответ на его просьбу она согласилась создать сеть агентов куноити (ниндзя-женщины), которая должна была стать одной из эффективных и секретных сетей периода сэнгокудзидай (период войны между провинциями).

Согласно идее сегуна Такэда, Чииомэ Мочизуки готовила группу хорошо обученных мико (женщин-прислужниц храмов), которые наряду с обычными задачами шпионажа, наблюдения или выполнения поручений в местности Кай (теперь Яманаши), где находились владения Такэда, могли быть использованы в провинции Шинано (ныне Цитата).

В стратегическом отношении эта провинция была особенно важна, так как и сегун Такэда, и его соперник кэншин Усуги рассматривали ее как важную цель в своих будущих завоеваниях. Во время своего господства Такэда придавал большое значение службе своих шпионов ниндзя. Он вербовал их как из своих собственных подданных, так и из рядов своих противников.

Куноити были всего лишь еще одним звеном в его цепи информаторов. Они оказывали ему услуги при сборе информации или перепроверке сведений других агентов. Юные служительницы храмов могли без труда разъезжать по стране и вступать в контакт с местными агентами, не вызывая подозрений. Таким образом они позволяли увеличивать власть и осведомленность рода Такэда.

Чииомэ основала свою подпольную школу в Нацу, в селении в Чииса-Гун (в провинции Шинцу, сейчас Нагано), и начала свою работу в качестве руководителя школы женщин-ниндзя. Поскольку мико всегда должны были быть незамужними молодыми девушками, Чииомэ Мочизуки начала выискивать подходящие кандидатуры в рядах многочисленных осиротевших и бездомных из-за гражданской войны детей. Тренер куноити стала матерью для каждой осиротевшей девочки, которая оказалась в провинции Шинцу. В глазах жителей Нацу Чииомэ была дружелюбной, сердечной женщиной, которая пыталась изо всех сил оградить юных, одиноких девочек от нищеты, дать им дом и передать им духовные ценности.

Девочек обучали традициям, обязанностям и знанию мико, девственниц, которые прислуживали священникам Шинто. Наряду с этим основным образованием воспитаницы Чииомэ подвергались также идеологической обработке, которая потом гарантировала абсолютную преданность. Девочкам постоянно напоминали о том, кто вызволил их из нищеты и дал им эту новую жизнь. Воспитанницам постоянно предлагалось вспоминать о своем детстве, помнить, кто был виновен в их прежней нищете, кто их предал, кто нашел их в этот несчастный период их жизни и подарил им новую жизнь, когда все казалось потерянным. Девочек постоянно убеждали, что их единственный шанс выжить состоял в том, чтобы поддерживать тесные узы со своими сестрами и проявлять безоговорочную преданность Чииомэ Мочизуки.

На третьей стадии образования руководительница обучала своих учениц, как добыть ценную информацию, как правильно оценить ситуацию, как с помощью ложных слухов перессорить людей друг с другом, как обнаруживать оставленные лодки, как передавать важные новости дальше другим мико-куноити, как переодеваться и как, если необходимо, использовать женские чары, чтобы манипулировать мужчинами. После окончания тренировки и идеологической подготовки в Ниндзя-Академии в Нацу девочки становились активными агентами подразделений куной ти Мочизуки.

Такие хорошо обученные агенты были способны добывать важную информацию из обеих вожделенных провинций. Кроме того, Чииомэ позволяла своим агентам подробнейшим образом выспрашивать путешественников, которые пересекали соответствующие территории, что давало ей возможность всегда быть в состоянии воссоздать точную картину политической и военной ситуации для сегуна Такэда. Для того чтобы сохранить в тайне деятельность сети куноити, роль Чииомэ Мочизуки оставалась известной только самому военачальнику — этой тайной он никогда не делился ни с одним из своих сотрудников.

Средневековая Япония знает много историй, связанных с женскими организациями, подобными описанной выше Коба-ниндзя-рю под руководством Чииомэ Мочизуки. Любой член клана был готов отдать свою жизнь, чтобы обеспечить безопасность или выживание группы. Каждый мужчина и каждая женщина здесь обладали своими особыми способностями и имели свое особое задание. Нередко женщины, свободные от заданий и бывшие вне подозрений, отправлялись в места, где присутствие их сотоварищей-мужчин могло вызвать подозрения и недоверие. Это делало женщин особенно ценными в качестве шпионок и осведомительниц.

Средневековые куноити обучались почти так же, как и их боевые соратники-мужчины. Прежде всего и больше всего внимание уделялось утонченным аспектам ближнего боя. Тактику боя и партизанской борьбы, пригодную для мужчин-ниндзя, при подготовке женщин заменяли приемами манипуляции и тренировкой интуиции в связи с их большими способностями в области практической психологии.

Подготовка к активной службе естественно включала основательную профессиональную подготовку по боевым методам Нин-дзютсу и Тай-дзютсу (самозащита без оружия), Бо-дзютсу и Ханба-дзютсу (фехтование шестом и палкой), Танто-дзютсу (борьба с ножом), Яри-дзютсу (фехтование копьем) и Кэн-дзютсу (фехтование мечом).

Отдельные приемы борьбы приспосабливались к специфической ситуации более слабого тела женщин и содержали среди прочего приемы спасения бегством и отражения более сильного противника-мужчины, нападения же на часовых или военные позиции оставлялись ниндзя-муж-чинам.

Современная тренировка куноити учитывает телесную хрупкость женщин. Тай-дзютсу позволяет им использовать естественные способности и приспосабливаться к особенностям ситуации, так что часто более маленькие или физически слабые ученицы Синоби могут одолевать опасные для жизни столкновения с естественной грацией. В этом ниндзя видит дополнительную возможность, в то время как тот, кто думает формально, оценил бы это как слабость.

Естественно, что и сегодня, как и в прошлые времена, необходимо приспосабливаться и учитывать новые возможности в развитии женской самозащиты. Так, например, необходимо приспосабливать технику работы ногой к повседневной одежде и обуви тренирующихся. Узкие юбки или платья, а также туфли на высоких каблуках выдвигают те же проблемы, как в свое время свободно свисающие кимоно, зори (сандали) и гета (деревянные туфли). Если принять во внимание различия в силе между средней по сложению защищающейся женщиной и нападающим мужчиной, то окажется, что любая тактика, основанная на приемах, требующих в основном физической силы, является ошибочной и неадекватной.

Важный аспект самозащиты женщины-ниндзя заключается в использовании приемов, которые рассматриваются скорее как грубые. На Западе женщины сегодня придерживаются установки бить по возможности мягче, сохраняя при этом доброе отношение к противнику. Впрочем, это имело место и в средневековой Японии.

Маленьких мальчиков учат грубости и неуступчивости в спорте, в то время как девочкам того же возраста рекомендуют дома быть по возможности сдержанными и уживчивыми. Издавна мужчину рассматривали как кормильца, в то время как на женщину смотрели как на ту, кто несет мир и согласие. Эта связанная с культурными традициями и биологическим предрасположением установка часто находится в резком противоречии с абсолютной необходимостью защиты при угрожающей опасности.

К сожалению, неподготовленному человеку, будь это мужчина или женщина, требуется слишком много времени, чтобы понять, что посягательство на его жизнь является не просто игрой и что требуется эффективная защита. Если наконец в сознание пришла мысль: «Это серьезно, и я должен (должна) что-то делать!» — во многих случаях бывает уже слишком поздно.