Искусство повторения Святого имени или приемы джапа-медитации - Свами Маханидхи - Страница 11

2. «Считать полубогов, таких, как Шива, высшими повелителями, независимыми от Господа Кришны. Надо осознать, что разнообразные деваты - это вибхути, или расширенные энергии Господа. Тогда неверное понимание, будто полубоги обособлены от Кришны либо есть множество Богов, будет исправлено» (Агья-тахал).

«Первое толкование таково. Хотя Господь Вишну и Господь Шива возглавляют полубогов, истина состоит в том, что власть Господа Шивы и других полубогов зависит от Господа Вишну.

Второе толкование следующее. Имена, облики, качества и развлечения всеблагой (шива) Высшей Абсолютной Личности неотличны от вечно совершенного, трансцендентного тела Господа. Думать иначе - также оскорбление святого имени. Если человек будет совершать санкиртану шри-намы с этой самбандха-гьяной, он не совершит подобного оскорбления святого имени» (Джайва-дхарма).

3. «Неуважение к духовному учителю. Есть два вида гуру - дикша-гуру и шикша-гуру. Надо верить словам гуру и считать его особым проявлением Кришны либо вечно дорогой, чистой истиной Кришны (нитйа-прештха шуддха-таттва)» (Агья-тахал).

«Нужно хранить непоколебимую преданность духовному учителю, который дает святое имя (нама-гуру), потому что повторение святого имени - наивысшая духовная деятельность. Принижаит положение нама-гуру, думая, будто он знает только нама-шастры, в то время как знатоки «Веданты» и других шастр действительно понимают смысл шастр,- нама-апарадха. Ни один гуру не может быть выше того, кто знает истину о святом имени (нама-таттва-вид-гуру). Таким образом, считать, будто он не так важен,- оскорбление святого имени» (Джайва-дхарма).

4. «Порочить богооткровенные писания (шрути-шастра-нинданам). Шрути-шастры включают в себя: Веды; Пураны и дхарма-шастры, которые служат дополнением к Ведам; «Бхагавад-гиту», воплощение ведической сиддханты; «Брахма-сутру», проявление ведической мимамса-даршаны; «Шримад-Бхагаватам», комментарий (бхашья) к «Брахма-сутре»; итихасы (истории) и разнообразные сатвата-тантры (тайные руководства по поклонению в гуне благости), расширяющие ведическое знание, и, наконец, все бхакти-шастры, написанные многочисленными махаджанами как обширные объяснения всех перечисленных выше священных писаний. Надо иметь исключительную веру во все эти шастры» (Агья-тахал).

“В Ведах и Упанишадах есть множество шлок, которые воздают хвалу святому имени. К несчастью, некоторые люди пренебрегают этими шлоками и уделяют намного больше внимания другим наставлениям шрути. Тем самым они совершают нама-апарадху, потому что подобное отношение к тем частям священных писаний, где провозглашается величие святого имени,- богохульство. К таким оскорбителям не приходит ни малейшего вкуса к святому имени. Надо повторять харинаму с правильным пониманием того, что шлоки, описывающие славу святого имени, - жемчущины всех Вед” (Джайва-дхарма).

5. “По-своему истолковывать имена Хари, или, иными словами, считать, будто слава святого имени (нама-махатмья), воспетая в священных писаниях, явно преувеличена” (Агья-тахал).

“”Джаймини-самхита” объясняет это оскорбление так:

шрути-смрти-пуранешу нама-махатмйа-вачишу

йе ‘ртха-вада ити бруйур на тешам нирайа-кшайах

“Те, кто утверждает, что слава святого имени, воспетая в шрути, смрити и Пуранах, преувеличена, вечно живут в аду”.

Все, сказанное в шастрах о славе святого имени, - непреложная истина, однако, несмотря на это, карми и гьяни заявляют, что шастры нарочно преувеличивают, с целью привить вкус к святому имени. Такие оскорбители никогда не почувствуют вкуса к харинаме.

Надо повторять харинаму с безраздельной верой в шастры и ни в коем случае не общаться с теми, кто дает мирские толкования. Если подобный человек вдруг попадается вам на глаза, немедленной омойтесь прямо в одежде. Так учил Господь Чайтанья” (Джайва-дхарма).

6. “Шестое оскорбление - считать шри-бхагаван-наму плодом воображения. Харинама - это вечная духовная реальность, Абсолютная Истина. Если человек думает, что святое имя нереально, он никогда не заслужит милости харинамы» (Джайва-дхарма).

7. «Грешить, рассчитывая смыть с себя грехи силой повторения святого имени. Если повторять святое имя Господа с верой, все прошлые грехи человека уничтожаются и он теряет вкус к греховной деятельности. Однако, если он собирается вновь грешить в надежде на то, что святое имя очистит его от последствий греха, он совершает оскорбление» (Джайва-дхарма).

8. «Если человек приравнивает повторение святого имени к благочестивой деятельности, такой, как дхарма (религиозность), врата (принятие обетов) или тьяга (отречение), и желает, чтобы святое имя даровало ему бхогу или мокшу, он оскорбляет святое имя» (Джайва-дхарма).

9. «Оскорбительно давать святое имя тому, у кого нет веры или кто не желает слышать о нем. Нельзя давать наставления о харинаме людям, сердце которых не воспылало верой. Славу святого имени, нама-махатмью, можно раскрывать только тем, в ком может пробудиться шраддха» (Джайва-дхарма).

Б10. «Не иметь глубокой веры в святое имя или вкуса к нему, даже услышав о его славе. Если человек повторяет харинаму и при этом исполнен самолюбования и чувства собственности (аханта-мамата), он совершает оскорбление. Когда кто-либо считает материальное тело самим собой и тешит свое тщеславие, основанное на ложных, телесных представлениях, полагая, будто он владеет материальными объектами, к которым привязывается, - такой человек естественным образом совершает харинаму-апарадху. Так происходит потому, что ему неведома духовная природа садхьи (цели) и садханы (пути, ведущему к этой цели)» (Гитавали; Агья-тахал).

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур описывает десятое оскорбление в «Пракрита-раса-шата-душани» (4): «Святое имя никогда не раскрывает себя тому, кто придерживается телесных представлений о жизни, мысля понятиями «я» и «мое». Если человек не откажется от умонастроения наслаждающегося, он никогда не достигнет трансцендентного уровня».

Разъяснение десяти оскорблений. Избаление от них

1. Первое оскорбление: хулить преданных

Главное качество (сварупа-лакшана), которой в той или иной мере присуще любому преданному, - это его безраздельная преданность Кришне. второстепенные же качества (татастха-лакшана), такие, как терпение, милосердие, смирение, умиротворенность, сострадание и другие, разнятся от преданного к преданному. Ни в коем случае нельзя осуждать преданного за: 1) его происхождение, 2) прошлые грехи или проступки, 3) непреднамеренный грех или случайное падение.

Основаня причина вайшнава-апарадхи - асат-санга, общение с материалистами, которое толкает человека завидовать преданным, судить о них с мирской точки зрения и искать в них недостатки. Серьезный преданный должен отбросить всякое дурное общение, чтобы достичь в повторении совершенства.

«Когда Шри Кришну Чайтанью Махапрабху попросили объяснить обязанности вайшнава - того, кто сознает Кришну, - Он тут же сказал:

асат-санга-тйага, эи ваишнава-ачара

’стри-санги‘ эка асадху, ‘кршнабхакта’ ара

Первым делом вайшнав должен прекратить общаться с теми, кто не предан Кришне и кто чрезмерно привязан к мирской жизни, то есть к жене, детям, деньгам и т.д.” (Бхаг., 5.18.10, ком).

Шри Чайтанья говорит о двух видах дурного общения. 1. Стри-санги - недозволенные связи с женщинами либо отношения с мужчинами, которые привязаны к женщинам. 2. Кришна-абхакта - общение с четырьмя типами непреданных: с майвади, с атеистами, с завистливыми людьми, погрязшими в чувственных удовольствиях, а также с материалистическими преданными-лицемерами, пракрита-бхактами.