Проблемы жизни и смерти в Тибетской книге мертвых - Волынская Людмила Борисовна - Страница 34

Многие считают, что для дальнейшего благоприятного определения судьбы души важно получить на Страшном Суде больше белых камешков, чем черных. Или если праведные и неправедные дела взвешиваются на весах, то должна перевесить белая чаша. Однако дело не только в этом. При равном соотношении наших плюсов и минусов результат будет все же различным в зависимости от общего количества совершенных нами поступков — много их было или мало, как следует ли нагружены обе чаши весов или они почти пустые.

Обилие поступков свидетельствует о яркой личности, о сильной энергетике человека. Даже если он часто заблуждался, поступал неправильно, терпел удары судьбы, падал и снова поднимался, исправляя свои ошибки, он достоин большего уважения, чем тот, кто получил такой же баланс добра и зла, почти ничего не совершая. И посмертная судьба первого окажется гораздо ярче, чем у второго. Само проявление энергии, активность, масштабность личности являются добродетелью, поскольку отвечают замыслу Бога о Человеке. Здесь уместно вспомнить слова Христа: «Прощаются ей грехи ее многие за то, что она возлюбила много. А кто мало любит, тому и мало прощается». Конечно, никто не отрицает, что направленность наших поступков также далеко не безразлична. Но все же зачастую лучше действовать, проверяя свои сомнения и приобретая новый опыт, чем проявлять излишнюю осторожность и прозябать в бездействии из боязни ошибиться. В следующей главе мы увидим, что активность и сильная энергетика приведут нас в совершенно другие миры Сансары по сравнению с теми, кто провел свою жизнь в страхе, пассивных страданиях и бездействии.

Последнюю возможность освободиться и уйти в лучшие миры за пределы Сансары мы имели во время прохождения Страшного Суда. Хотя уже в этот момент такая возможность существовала скорее только теоретически – ведь те, кто в состоянии это совершить, обычно не доводят дело до Страшного Суда, а освобождаются гораздо раньше. Но после окончания Страшного Суда мы утрачиваем такую возможность даже в принципе – теперь мы уже просто вынуждены воплотиться в каком-либо сансарическом мире, в соответствии с нашей кармой. Эти миры вновь начинают светить нам своими тусклыми цветами, как светили когда-то в Хониид-Бардо. Но тогда их свечение перемежалось ярким свечением более высоких миров. Теперь же миры за пределами Сансары находятся вне нашей досягаемости и совершенно недоступны для нас. А перед нами мерцают только огни миров нашей возможной будущей жизни. И они кажутся нам вовсе не тусклыми, а скорее мягкими, приятными для внутреннего зрения, поскольку они созвучны с нами. Тот мир, в котором нам суждено будет родиться, будет светить нам ярче других и привлекать нас больше всего.

Мы привыкли к тому, что христианская религия обещает райское блаженство праведникам на небесах и пугает грешников адскими мучениями в преисподней. С моей точки зрения, это не вполне справедливо и малоубедительно. Несправедливо, прежде всего потому, что люди изначально слишком по-разному входят в нашу жизнь. Некоторые отягчены тяжелыми наследственными болезнями, в том числе психическими, в результате чего их мировосприятие неизбежно искажается. Многие получают плохое воспитание, не видят перед собой достойных примеров для подражания, живут в нищете и невежестве, подвергаясь эксплуатации со стороны других. Невозможно даже представить, чтобы с них был в посмертье такой же спрос, как с тех, кто вошел в жизнь при благоприятных условиях, кому было много дано.

Кроме того, выделение только Рая и Ада неубедительно и маловероятно потому, что в обычной жизни, в миру вряд ли удастся найти совершенно безгрешных праведников, явно предназначенных для Рая, так же как мало и тех, по ком бесспорно плачет Ад. Для большинства людей характерна своеобразная смесь хорошего и плохого, проявляющаяся в некоторых случаях самым причудливым образом. Психологически компетентные люди знают о том, что даже самый хороший человек иногда может проявить себя совершенно недостойным образом. И наоборот, последний злодей, если задеть в нем незаметную для других теплую душевную струну, неожиданно для всех может совершить благородный поступок. Поляризация добра и зла является источником тяжелейших разочарований для многих людей, когда признанный «хорошим» человек вдруг нежданно-негаданно подводит их, нанося тем самым удар не только по их благополучию, но и по мировоззрению.

Дихотомия Рая-Ада слишком узка, и представляется нелогичным выделять только два крайних полюса, поскольку подавляющее большинство людей просто не подходит под эту классификацию. Куда же пойдут они после смерти? Неужели для них вообще не найдется подходящего места в загробье? Вряд ли такое возможно. Поэтому гораздо более правдоподобным выглядит вероучение с большим количеством посмертных миров. Миров, которые подходят не только для крайних вариантов святости и злодейства, но созвучных с наклонностями и поведением реальных людей, которых мы видим вокруг себя в нашей повседневной жизни.

В отличие от христианского вероучения Тибетская книга говорит о том, что существуют не два, а шесть основных миров Сансары, куда люди чаще всего попадают после смерти. Помимо них есть еще и промежуточные миры, которые возникают на пересечении основных и содержат в себе свойства двух или нескольких миров. В эти миры мы попадаем под влиянием преобладавшей в нас душевной направленности – вокруг чего обычно крутились наши мысли в недавней жизни, какие эмоции мы испытывали чаще всего, к чему стремились, чего боялись, что любили и чем восхищались. Поскольку все миры Сансары считаются нечистыми, то и наши созвучные с ними душевные состояния также нельзя назвать самыми высокими. Возможно, у нас бывали и более высокие состояния, но они возникали редко и быстро проходили, а мы не сумели укрепить и расширить их настолько, чтобы они смогли стать нашими проводниками в лучшие миры после смерти.

Иллюзорные миры Сансары следует рассматривать скорее как полное погружение в характерные для них душевные состояния, чем как занимающие конкретную территорию в нашем трехмерном пространстве (за исключением мира Людей и мира Животных). Они существуют одновременно с нами, рядом с нами, вокруг нас, но не конкурируют с нами за место. Четыре из них проходят параллельно, на других частотах вибраций, не пересекаясь с нашей земной реальностью. Поэтому мы не способны их воспринимать, пока находимся в физическом теле. Но теперь, будучи в тонком теле, бывший человек может приблизиться к ним, войти в них, стать их частью.

Итак, после Страшного Суда перед умершим начинают появляться тусклые сияния разных оттенков. Белый свет исходит от мира Дэвов, или Полубогов. Это самый привлекательный мир в Сансаре. Здесь много свободы и почти совсем нет страданий. Зеленый свет идет от мира Асуров, или Враждующих Великанов, – очень сильных, могущественных существ, находящихся в перманентном состоянии войны и связанной с нею энергетикой. Желтоватым светом окрашен наш с вами мир – мир Людей. Его преимущества и недостатки мы сейчас наблюдаем воочию. Вот только не всегда в полной мере умеем пользоваться первыми и нейтрализовать вторые. Голубой свет символизирует мир Животных – менее развитых существ, у которых инстинкт преобладает над сознанием. Или, говоря языком эзотериков, их ведет по жизни групповой дух, а не индивидуальный, как человека. Красноватым оттенком светится мир Претов, неприкаянных, голодных и не способных никогда насытиться духов. И наконец, мягким дымчато-серым оттенком завлекает будущих страдальцев самое страшное место в Сансаре – Ад.

Высший мир в Сансаре – это мир Дэвов, или Полубогов. Он находится выше нашего мира Людей, в котором мы с вами сейчас пребываем. Мир Дэвов очень похож на христианский Рай – там также не существует тяжелого труда, тягот жизни, а, напротив, царят всеобщее блаженство и беззаботность. Прекрасные пейзажи, сказочные дворцы, драгоценные камни, отдых, наслаждения, приветливые лица вокруг… Казалось бы, там есть все, чего только можно пожелать. И все же это только Сансара… В христианстве считается, что Рай – это предел мечтаний для человека, выше которого он не может подняться ни при каких условиях. Тибетская книга говорит о существовании миров выше Рая, к которым надо стремиться. Однако по большому счету буддизм в этом почти не расходится с христианством, подчеркивая слишком незначительную, ничтожную вероятность для обычного человека выйти за пределы Сансары. И тем не менее он хотя бы пунктиром указывает нам на дальнейший путь в перспективе, не искажает истину по причине нашей неспособности понять ее в полном объеме в настоящее время.