Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя - Кронштадтский Иоанн - Страница 4

Сгорающие в огне или утопающие в воде получают по смерти своей упокоение, если они были верующие и благочестивые. Проидохом сквозе огнь и воду, и извел пы ecu в покои (Пс. 65, 12). — (На 10 ноября сгорели крестьяне 54 человека.).

Плоть наша противница Богу, потому надо распинать ее со страстями и похотями (Ср.; Гал. 5, 24).

ВСЯЧЕСКАЯ И ВО ВСЕХ (в святых Ангелах, в святых человеках и в живущих или ревнующих жить свято на земле христианах) ХРИСТОС (Кол. 3, 11).

Того даде Главу выше всех Церкви, яме есть Тело Его (Еф. 1, 22–23). Итак, Церковь — святые Божии: Матерь Божия, апостолы, святители, мученики, преподобные, праведные и все святые — Тело Спасителя, а Он Сам —Глава их (Ср.: Кол. 1, 18; Еф. 1, 10; 4, 15; 5, 23)^у. Владычица Богородица — Начальница мысленного наздания [13]; то есть Владычица и все святые — все равно что Сам Христос, — так они чисты, святы и такое отношение они имеют к Нему, такую связь имеют с Ним, как члены телаУ — с Головою, — и один Дух в них, Дух Божий, как душа в одном теле (Ср.: 1 Кор. 12, 13), и един Бог и Отец и в них (Ср.: Еф. 4, 6).

Не прилепляться сердцем ни к какой вещи и не делать ее богом сердца своего: един Бог сердца нашего (Ср.: Пс. 72, 26), создавший его Господь Бог: ибо оно — Его дыхание.

Не прилепляться сердцем ни к какому лицу, то есть ни к какой плоти: ибо един Бог сердца нашего, Господь Бог, и к Нему единому должно прилепляться. Прилепление к вещи или к плоти есть ложь, обольщение бесовское и воля диавольская. Аминь.

Или не говорить, или если говорить, так говорить искренно, сердечно, твердо, а не лицемерно и вяло, сквозь зубы.

Есть–пить не торопясь и без жадности — ибо жадность от диаиола и с жадностию при ядепии и питии входит в сердце диавол. Истинно. Помни слова Спаса: Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3).

Так как диавол овеществился чрез свое местопребывание на земле, то с крайнею осторожностию, с молитвою и благословением Божиим надо пользоваться всеми земными вещами… Опали, Спасе, греховное во мне вещество и сожги страстей терние… [14]

Прилепляясь к ничтожному, временному, что мы оставляем, каких благ лишаемся и имеем лишиться? — Душа моя! Господь сказал тебе, что весь мир видимый в сравнении с тобою — ничто (См.: Мф. 16, 26); за ничто и считай его и виждь, чем создал тебя Творец и что хочет из тебя сделать? — Помяни сошествие на землю Сына Божия, Его странствование по земле с благовестием небесной Истины, Его добровольную нищету, Его чудеса, пророчества, Его Тайную Вечерю, Его бесчестие, Его Страдания, Смерть, Воскресение и Вознесение на небеса — и стремись к горнему блаженству.

Истинная любовь охотно терпит лишения, беспокойства и труды, сносит обиды, унижения, недостатки, погрешности и неисправности, если нет от них вреда другим; терпеливо и с кротостию переносит низости и злобы других, предоставляя суд Всевидящему Богу, Праведному Судии и молясь о том, чтобы Бог вразумил омраченных неразумными страстями.

ОТЧЕ НАШ, ИЖЕ ЕСИ НА НЕБЕСЕХ (Мф. 6, 9)!

ВСЯ НАДЕЖДА НА ОТЦА; ВСЕ ОТ ОТЦА И ВСЕ ОТЦУ.

Призывая на молитве Господа Бога в Трех Лицах, помяни, что ты призываешь Безначального Отца всей твари, Ангелов и человеков; помяни, что тебе, призывающему Его, удивляются все Силы небесные и с любовию взирают на тебя за то, что ты с верою и любовию и подобающим благоговением призываешь общего их и нашего Отца, Творца, Вседержителя и Господа, Коего они безмерно любят, пред Коим крепко благоговеют. — О! Какое великое счастие и блаженство, какое величие, какое достоинство призывать Вечного Отца! — Дорожи постоянно и неизменно этим величайшим счастием, этим блаженством, которое предоставила тебе бесконечная благость Бога твоего! И не забывайся во время молитвы твоей. Тебе внимает Бог, тебе внимают Ангелы и святые Божии человеки. — Февраля 26 дня 1864 года. Прослезился я, пиша эти строки.

Когда будет стужать тебе дух хулы, скажи ему: плюю на твою хулу, на твои мерзости; знаю единого Бога, Препростую Сущность, сущую во всех святых и всех освящающую препростым образом: ибо души человеческие или духи Ангелов просты, как мысль или как прост Бог, и когда душа проста и свята, тогда свят весь человек, в одно мгновение освящаясь, — свят всем существом, душою и телом, подобно солнцу или подобно углю, совершенно раскаленному. — Хула — плод и следствие сердечной нечистоты и невежества сердечного, греховной слепоты его.

Во время молитвы и при чтении Слова Божия надо иметь благоговение к каждой мысли, к каждому слову, как к Самому Духу Божию, Духу Истины (Ин. 14, 17; 16, 13) [15], к Этой Препростой, наподобие мысли, Сущности, дышащей в молитве и в Слове Божием, в слове святых отцов и вообще в слове веры и благочестия. Сомнение и презорство к слову, как яд духа лжи, надо отсекать; а как сомнение и презорство есть плод самомнения и гордости, то гордость надо с корнем отсекать и быть как бы младенцем, в простоте лепечущим пред Богом, — младенцем, который знает и говорит только то, чему он научен от родителей, и посторонних внушений, противных родительским, не слушает и не знает, да и слушать и знать не хочет. Ибо Дух Святой научил святых мужей, как детей простых и незлобивых, просить, благодарить и славословить Бога теми молитвами, которые влагает в уста наши Церковь.

Помни, что все мы дети Отца Небесного^у, и в простоте души смотри на всех как на детей Вечного Отца Святого, Всеблагого, Вездесущего, Всеведущего, Всемогущего, Премудрого, Праведного, Неизменяемого, о всех промышляющего, всех покрывающего кровом крил Своей благости (Ср.: Пс. 16, 8) [16], — и живи в любви со всеми, побеждая благим всякое зло в людях (Рим. 12, 21).

Благодарю Тебя, Господи, яко самым грехом запинавши мя — еже не творити греха, — и кающагося мя тепле, приемлеши и грехи моя вземлеши от сердца моего, и прохладу Твою с пространством Твоим мне даруеши. — Февраля 27 дня 1864 года.

Презирай временный живот, да возлюбиши вечный; иначе прилепишься к временному и вознерадишь о вечном.

Чревоугодник уважает и ценит то, что не имеет никакой важности, что есть земля, вода и гной: разные яства, сласти и напитки; а то, что составляет предмет величайшей важности, пренебрегает, именно: душевное спасение и Богоугождение, или веру, упование, любовь к Богу и ближнему, молитву; он не имеет духа молитвы. Но если не хочешь, человек, погибели, цени паче всего душевное спасение и Богу угождение, именно: воздержание, Богомыслие, молитву, смирение, кротость и незлобие, и беспристрастие к земному.

Все надо класть в верное место.

Все для всех и для меня, окаянного, Господь^у, Многомилостивый и Щедрый, все — Божие, а моего ничего нет. (Отречение от всякой собственности.) Я с благоговением должен благодарить Бога за все — и за струи воздуха, света, воды, за глотки пищи, за одежду.

Все — и самые тела наши — воистину земля и вода. Аминь.

Все мы — одно и должны любить один другого, как себя.

Эгоистическое жаление чего‑либо для других и смущение, насилие к жалению — от диавола. Всякое пристрастие к земному — мечта диавола и мечта нашего самолюбия.

Вменяй себя за ничто, за мерзость, окаянство, а других почитай как образы Божии: ибо ты действительно ничто и грех, всякий грех, значит, мерзость, хуже всякого ничтожества; а сердец других ты не знаешь и сокровенных дел Божиих в них ты также не знаешь. — Вишь ты какой: странника презираешь за то, что он не богат, не имеет своего жилища, не гражданин здешнего города, а был бы гражданин, да богат, да дом свой имел, — так и всегда относился бы с почтением, хоть и слабости некоторые замечал бы. — А тут, хоть и праведник, да как он странник — так и презираешь. Но, ихже не бе достоин весь мир. в пустынях скитались и в горах и в вертепах и в пропастях земных (Евр. 11, 38). За то‑то и надо его уважать, что он ничего не имеет в этом веке — ни жилища, ни денег, ни имения, ни гражданства, а имеет Бога в сердце, к Коему единому прилепился вместо всех сокровищ земных, к коим прилепляются люди века сего. О плотской, греховный, слепый человек! Как превратно плотское наше мудрование (Рим. 8, 6, 7)! Все — наоборот.