Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн - Страница 68

Когда начальник желает чего от тебя, не ищи поставить на своем, да не в суд впадешь диаволь (Ср.; 1 Тим. 3, б).

Еще: при всех неправдах на тебя от людей, как и правдах, говори в сердце: Господи! Да будет воля Твоя!

Господи! Даруй мне сердце простое, незлобивое, открытое, верующее, любящее, щедрое.

После двух дней лютой скорби Господь изобильно пролил в душу мою утешение в животворящих Своих Тайнах. Я служил обедню покойно, причастился с твердою верою. — Так после грозных туч ясное солнце сияет на небе. Слава Богу о всем!

† Се, стою при дверех и толку (Откр. 3, 20). Это значит, что Господь постоянно стоит при дверях нашего сердца, запертого или запираемого для Него грехами или разными пристрастиями. — Вот стою. — Вы молитесь, а Он у самого сердца вашего стоит и внимает каждому сердечному вашему движению и чувству.

† Говоря с каким–либо человеком, мы уверены, что он слышит нас, несмотря на расстояние его от нас, иногда очень значительное, уверены потому, что получаем от него соответствующие ответы, хотя не знаем совершенно, как он слышит или как многие слышат слова меня одного и производят в их сердце те же понятия и расположения, какие во мне, или — мы говорим, например, в многочисленном собрании и уверены, что все собрание разом нас слышит и, если наши слова идут от сердца, они падают также на сердца слушателей и производят в них благие мысли и расположения души. Так, беседуя в молитве с Богом или со святыми, мы должны быть без малейшего сомнения уверены, что наши речи, от сердца произносимые, бывают слышимы (не говорю о Боге, Который везде и все знает, самое сердце) не только так же, как живыми людьми слышатся наши слова, но гораздо удобнее, по причине простоты мира духовного, и ответы на наши молитвы подаются также с большим удобством, и более мудрые и полезные, чем ответы земных лиц на наши просьбы по той же простоте и богопросвещенности небожителей. Это считать надо за аксиому, за истину, не требующую доказательства, за самое обыкновенное дело. Как в первом случае всякий уверен в слышании другими наших слов из опытов, так и здесь. То не объяснить вполне и это, но дело говорит само за себя.

Дух Святой — Дух истины, то есть, например, истины Священного Писания, истины Богослужебных книг, творений святых отцов, Дух истины для показания, что есть дух лжи — диавол.

Сон. Гумилевский прекально [269] пришел в церковь и стал вместо меня проповедовать, а потом, кончивши проповедь, предложил слушателям, чтобы они дали ему за то плату. Необротиши у стен вола молотяща (Втор. 25, 4; 1 Кор. 9, 9). Это значит, что мне непременно надо проповедовать.

А Отец Небесный вразумил меня, что Он постоянно назирает, кто как ведет себя и какие имеет расположения сердца. 28 апреля 1861 года. Пятый день Пасхи. Пятница.

Бог наш, поет Давид, Бог <еже> спасати (Пс. 67, 21). А мы можем ныне говорить то же и о Пресвятой Богородице: Мати Божия — Мати Спасати. 4–Страсти принимают на себя личину правды, и плевелы хотят уподобиться пшенице; но по внутреннему смущению, какому–то мучительному огню и тесноте легко отличить их от правды и добродетели. Так бывает, что священник завидует собрату своему, проповедующему хорошо и успешно, но не свое, а чужое. Посмотрите: он явно негодует на него и иногда злобно насмехается над ним, говоря об нем: он скомпилировал эту проповедь, или: эта проповедь такого–то. Что же? Ужели чужой труд, коим воспользовался брат мой для проповедания Слова Божия, дает мне право смеяться над ним и злобиться на него? — Нимало. Да разве мы сами свое говорим? Не Божие ли слово в устах наших, например, при чтении Евангелия, при совершении Богослужения и Таинств и разных молитв? — Не Бог ли просвещает сердца наши, когда мы составляем свои поучения и предлагаем их народу? Что в них бывает у нас своего–то? Мы, по Апостолу, не. довольны есмы помыслити что от себе, яко от себе, но довольство наше (способность наша) от Бога: Иже и удоволи нас (Он — Один сделал нас способными) служители быти Нову Завету (2 Кор. 2, 5–6). Итак, в насмешке над братом и в злобе на брата, проповедующего чужое, а не свое, скрывается действие змия–завистника, и горе тому, кто слагается с врагом на поругание брата и истины Евангельской: ибо смеющийся над проповедником смеется над Самим Христом: един есть Наставник ваш, сказано, Христос (Мф. 23, 10); да чрез всех священников Сам Он учит, а они — только орудия.

Горе, говорит Спаситель, егда добререкут вам ecu человецы (Лк. 6, 26), разумеется, неправедно. Значит, надо радоваться, когда зле рекут на нас. Блажени есте, егда поносят вам., ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще., Meнe ради (Мф. 5, 11).

Везде видишь на земле премудрого Художника Духа, вселяющегося полнотою радости в тварях и делах рук Своих и являющего без конца премудрость Свою. Всюду видишь Животворящего Духа, как художника или как горшечника, образующего многоразличные одушевленные и неодушевленные сосуды. Особенно Его видишь в святых людях, как в величественных, прекрасных храмах Его. Но в людях неверных и нечестивых видишь почти на каждом шагу и дела злого духа — все страсти, возмущения, нестроения, вражды, противления.

Бог есть Бытие и Жизнь всего существующего. Потому Он и называется Сый (См.: Исх. 3, 14), как бы единственное Бытие, Первое, Несозданное Бытие, или как Глава, от Которой всякое бытие, потому и Апостол говорит об Нем: О Нем бо живем и движемся и есмы (Деян. 17, 28). Мы живем Богом, движемся Его силою, существуем Его волею, повелением и всемогуществом.

Ты недоумеваешь о образе вселения Господа в животворящие Тайны. Это тайна, так же тайна, как тайна — то, каким образом в тело твое вселен дух бессмертный, оживляющий, благоукрашающий и укрепляющий тело. Господь есть Простое Существо, совершенно противоположное материи, — простое, как проста мысль или мгновенное движение сердца или духа нашего; так же тайна, как тайна — то, каким образом Он вселяется в твое сердце весь без посредства всякой материи, чрез одну живую мысль об Нем, живую веру в Него, или послушание Божию Слову. По совершеннейшей простоте Своей Он находится необходимо весь — везде — везде сый и вся исполнялй [270]; еда небо и землю не Аз наполняю? (Иер. 23, 24) — и не может делиться, разделяя Себя всем и сообщаясь всем истинно и действительно в различных дарованиях Сам Единый и Неделимый, а творя постоянно бесконечное и разнообразное множество тварей, будучи присущ весь всякой твари — самой последней и меньшей всех инфузории.

Бог и святые так же слышат нас на молитве, как слышат друг друга люди, разговаривающие между собою, или как слышат проповедника люди, предстоящие в храме, или воины — голос вождя, даже несравненно лучше, совершеннее: потому что мы слышим слова другого, но не знаем, что у него на сердце и в мыслях, и случается так, что иной одно говорит, а совершенно другое имеет на сердце, а Бог и святые не так: видят что у нас в мыслях и на сердце: Бог — Сам, Своим всеведением, а святые — благодатию Святого Духа, в Котором они вечно пребывают и замечают, соответствуют ли слова наши сердцу, и если вполне соответствуют сердцу, а сердце в свою очередь — верующее, сокрушенное и смиренное (Пс. 50, 19), горит любовию и усердием (яко мы усердно прибегаем [271]) и желанием получить просимое, то они любезно преклоняются на нашу молитву и подают желаемое. — Бог и святые хотят, чтобы мы на молитве представляли их живыми, присущими себе, чтобы мы зрели их сердечными очами. Живой Бог. Несть Бог мертвых, но живых: ecu Тому живи суть (Лк. 20, 38).

Когда диавол угрызнет и возмутит дух твой и на сердце твоем будет теснота, смущение и болезнь, возьми на себя труд не показывать другим печального и смутного лица и не раздражайся на других в этом состоянии тесноты: ибо чем же виноваты другие, что ты по грехам своим терпишь от врага уязвление? Терпи один, а другим и виду не показывай, что ты внутренно озлоблен.