Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн - Страница 66

Надеющимся на богатство — пример из Евангелия: Душе, имаши многа блага, лежаща на лета многа: почивай, яждъ, пий, веселися (Лк. 12, 19). Что же Господь говорит таким людям? В сию мощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал ecu, кому будут? (Лк. 12, 20.) И в одну ночь погибнет вся суетная надежда.

Господь есть жизнь моя, дыхание, сила моя, свет мой, мир, радование, пища и питие мое: что я принесу такому Благодетелю, или что воздам Ему? [264] — Воздам Ему при Его же содействии послушанием воле Его, исполнением заповедей Его: аще любите Мя, Сам Он говорит, — заповеди Моя соблюдите (Ин. 14, 15). Постараюсь угодить Ему исканием Царствия Божия и правды Его (Ср.: Мф. 6, 33) и вменением в ничто благ земных сравнительно с небесными, не буду прилепляться сердцем ни к чему земному. О Господи! Ты Сам даруй мне от сердца сказать сильное и действенное слово: «я постараюсь» или «я буду». Укрепи меня Сам десницею Своею. Сила моя, наставь меня! Даруй мне возложить надежду единственно на Тебя, моего Питателя — на Тебя, Который никогда не оставлял меня.

Жизнь есть сила животворящая. Потому Бог — Первая и Неточная Жизнь есть бесконечная, всех оживотворяющая Сила, потому и Ангелы называются также Силами небесными; и человеческая душа есть также сила: Ангелы и человеки — силы, оживотворяемые Первым Животом, носимые, руководимые и подкрепляемые Первою Силою в умном и свободном служении Первому Животу.

Смерть есть сила умерщвляющая. Первая такая сила в царствии Живого и все создавшего для жизни Бога появилась в лице диавола, а от него перешла на людей и на прочие твари земные: ибо сама тварь повинуся рабству тления за повинувшаго ю (Ср.: Рим. 8, 20, 21) — человека, подчинившегося первой умерщвляющей силе — диаволу. Так как диавол — сила умная, то он силою ума адского действует на наш ум поврежденный или своим дыханием первоначально и разлучает нас от Живота–Бога сомнением, недоверчивостию Богу — всемогущей и неизменной в своих свойствах Силе, от Бога любви разлучает духом вражды, злобы, зависти; от Бога–Духа разлучает сильною привязанностию нашего сердца к благам земным; мы замечаем, что в греховных, неестественных привязанностях нашего сердца действует сила, умерщвляющая нашу душу, как и в злобе, в сомнении и во всех грехах, в унынии, отчаянии, сомнении, противлении Божиим заповедям. Господь Бог также является в нашей душе Силою, по преимуществу любви, силою крепкияяко смерть любы (Ср.: Песн. 8, 6), силою всех добродетелей, преодолевающею все препятствия, противопоставляемые душе силами ада.

† На молитве должны мы помнить, что мы друг для друга — члены (Ср.: Еф. 4, 25) и должны молиться обо всех, как и молитва «Отче наш» являет. Апостолы тому пример, все святые. Если будем это помнить и молиться за других, то и Ангелы и святые будут молиться за нас как члены одного Царства Христова, одной Церкви, одного Тела. Едино (Ср.: Ин. 17, 21). — В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2).

Бог есть такое простое Существо, что Он быстрее молнии, быстрее мысли, незаметно посещает нашу душу. Потому и говорится: не приидет Царствие Божие с соблюдением: ибо Царствие Божие внутрь вас есть (Ср.: Лк. 17, 20, 21) — есть, то есть нельзя означить даже и мгновением приход Царствия Божия в нашу душу: отвергнул грех от сердца — и Он в сердце, и не заметишь, как и когда. И момент совершенного отвержения греха от сердца есть мгновение совершенного Его воцарения в нас, ибо Он воцаряется в нас по мере очищения от грехов. А Животворящие Тайны, по мере веры разом, мгновенно очищают, освящают и благоукрашают дом души. Так и диавол и духи злобы, как простые существа, хотя далеко не совершенные в своей простоте и сильно ограниченные, действуют надушу быстро, мгновенно, как быстра молния, кале быстра мысль. Мгновенное почувствование привязанности к земному или мгновенное склонение сердца ко греху, мгновенное усу мнение в истине — и он скочил в сердце, да он и производит в одно мгновение какую–либо страсть в сердце и потом по мере нашего ей сочувствия овладевает нами и влечет нас, куда ему угодно, как пленников, связанных по рукам и ногам. Если же мы противимся ему, то он старается чрез сильное омрачение ума и сердца уничтожить наши усилия в сердечной вере, и <помешать> благочестивым помышлениям и чувствам; чтобы победить его и прогнать от себя из сердца, нужно произвести в сердце совершенную веру в Господа Иисуса Христа и в то обстоятельство, что в тебе действует враг, что мысль твоя или расположения сердца и воли греховны, богопротивны, затем решительно отвергни их всем сердцем, рванись, так сказать, сердцем, со всею силою из греховных уз, как Сампсон, опутанный тетивами и разорвавший связи, как нитку (См.: Суд. 15, 14), силою Иисуса Христа, благодатию Святого Духа.

Помянуть Александру.

Боже мой! Как трудно терпеть иному неправду, клевету! Теснота, скорбь, огонь внутренний, мрачные мысли, одна другой мрачнее, представление в неправедном человеке врага злейшего, лютого, злоба и ненависть к нему, крайнее желание тотчас высказать ему в желчных выражениях его несправедливость и свою правду и, если можно, отплатить ему тем же, раздражительность — все это свирепеет внутри обиженного, как ад, и горе тому человеку, который бы в это время разгара страсти стал винить его самого. Он вышел бы из себя, и горячности его не было бы меры. А отчего это все, отчего эта нетерпеливость и раздражительность, это нехотение в человеке терпеть неправды, а гложет быть, даже и правды? — От гордости. Человек почитает себя едва не праведником, будучи величайшим грешником, мечтает, что его никто не должен попрекать ни в чем: потому что действия его все будто бы правильны. (Но он именно показывает себя величайшим гордецом.) Но, почитая себя правым, пылая гневом на обидчика или на того, кто сделал ему несправедливый выговор, он явно тем самым уже показывает себя гордым, а не смиренным, потому что признак истинного смирения состоит в том, чтобы с кротостию прощать обидящим и ненавидящим нас [265] представляя свою невинность и правоту видеть Судящему праведно (Ср.: 1 Пет. 2, 23), с кротостию и смиренною покорностию принимать справедливые выговоры, принимать и несправедливые, по–видимому, обиды и притеснения, за Божие посещение нас или Божие наказание за нашу гордость, Ему лучше всех известную, хотя для нас, может быть, и не заметную, или же за другие грехи: ибо кто ни [никто не] безгрешен. Итак, если ты не терпишь обиды и раздражаешься, то знай, что ты горд и крайне самолюбив и тебе нужно позаботиться о смирении, кротости и незлобии и великодушном перенесении обид в той уверенности, что ты за грехи свои достоин Божия наказания и терпения неправд от людей. Если же ты не терпишь справедливого обличения в своих проступках, то ты заражен самою сильною диавольскою гордынею и стал нечестивым человеком: ибо только для нечестивого обличение служит ранами. Не терпящему неправды нужно чаще взирать на Крест Спасителя и размышлять о том, как много претерпел неправды от людей Сам Господь, <как> велики были невинные страдания Его — Бога и совершенно праведного Человека: а Он оставил нам образ, да последуем стопам Его; надо и то помнить, что Его невинные страдания привели Его к славе.

† Еще нужно помнить, что как виновник обид неправедных есть общий враг рода человеческого, то он же производит и огнь гнева, тесноту, нетерпение и раздражительность в душе человека: и поэтому уже самому нужно быть равнодушным и хладнокровным при наносимых обидах, а обидчиков считать только достойными любви и сожаления орудиями врага, которые по допущению Божию изобидели нас. Кто не терпит здесь со Христом, тот и не может быть там, где Христос.