Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн - Страница 109

Священник должен быть особенно благ и щедр к приходящим, ибо он постоянно приходит к бессмертной трапезе Спасителя и вкушает Его Тело и Кровь недостойно, по единой благости и неизреченным щедротам Бога Спасителя.

Об его материальных средствах особенно Господь промышляет, по словеси Господа: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). А кто же как не священник ищет прежде, по крайней мере должен преимущественно пред всеми, искать Царствия Божия и правды Его? — Он прежде всех должен возлагать надежду на Бога, а не на тлен, не на траву, не на произведения земные, тленные. — Он больше всех должен успевать в любви нелицемерной [376], бескорыстной, неизменной, крепкой.

Сколько хитрости, злобы, зависти, мелочности в искушениях сатаны! Чем бы, думали вы, поверг в уныние, в горькое и продолжительное уныние, диавол жену мою и расстроил и меня? — Сожалением о потере (выбритых добровольно) волос. Ведь плачет, воет и не хочет утешиться, яко не суть (Ср.: Иер. 31, 15; Мф. 2, 18). — Глупость, безрассудство! Да ведь никак не унять, воет, да и только! А я после обедни такой спокойный приходил домой — и вот напасть! Чем только враг не расстраивает нас, не преследует нас? О уныние диавольское! О зависть адская! Вишь позавидовал, что Господь помог нам устроиться прекрасно в хозяйственном отношении. Как? Говорит: так живут на этом свете только чада мои, чада беззакония, прохлады, роскоши, утехи. А тут и рабы Божии живут хорошо. За что же им такой простор, убранство, обилие во всем? Ведь мне предана есть слава мира сего (Ср.: Лк. 4, 6). Вот я их помучу по–адски, вырву из сердец их радость и чувство довольства Божиими дарами и их благодарные чувства к Богу. И в жене моей достиг окаянный своих намерений. Ей стало все немило, все в тягость. Одни обрезанные волосы милы.

Замечательно, что любящий обильную и вкусную пищу делается равнодушным и холодным к пище духовной — к чтению духовных, поучительно–назидательных книг, и с развитием вкуса материального вообще теряется вкус духовный; при употреблении множества пищи материальной всего меньше имеешь охоты употреблять пищу духовную, то есть Слово Божие, писания святых отцов и молитву. Когда сильна телесная сторона человека, тогда бессильна духовная. Потому–то молодые люди, особенно девицы и женщины, любящие чрезмерно наряды или обильный весьма вкусный стол, обыкновенно не расположены ни к молитве, ни к чтению духовно–назидательных книг.

Святи будите, яко Аз свят… (Лев. 11, 44)

Когда астрономы откроют на небе новую, дотоле невиданную звезду, тогда с радостию провозглашают о своем открытии во услышание всех людей и описывают величину ее, расстояние от земли и качество се света. И у нас теперь на небе Церковном появилась новая умная звезда; и у нас сделано уже торжественное провозглашение об открытии этой звезды и о явлении ее на горизонте Церкви, да светит духовно всем, ищущим света на пути к Царствию Божию. — Ныне открыта взорам всех православных новая ясная звезда — святитель Христов Тихон Воронежский и Задонский [377]. (Всмотримся же тщательно умными очами в эту Боголепную звезду и почтим же достойным прославлением и позаимствуем у ней духовного света, который в ней обильно сияет от всепросвещающего и всеоживляющего Солнца правды (Мал. 4, 2) — Христа, и затем побеседуем о том, что и мы должны все позаботиться быть святыми: святи будите, яко Аз свят есмь Господь Бог ваш (Лев. 11, 44)).

Власа единаго не можете сотворити… (Ср.: Мф. 5, 36.) В самом деле, кто когда мог сделать для себя или для другого хотя един волос? — Никто.

Где нет Креста, там нет христианства, где Крест, там Христос.

Часто мы произносим на молитве слова без всякой силы, одни звуки.

Надо непременно, немедленно обуздать чрево и попрать вкус, вместо же того дать простор отягченному объядением и печалями житейскими сердцу (Ср.: Лк. 21, 34) и развить вкус духовный. Буди! Буди! (Пс. 40, 14.)

Употребление в обилии пищи и пития, особенно вина, также — курение табаку служат загрубению и окаменению сердец человеческих и удалению их от Бога и всего духовного, небесного. — Опыт.

Случается, что иной, стоя на молитве, сердится на то, что на него, молящегося, смотрят другие, и иные даже гонят от себя смотрящих, если эти ниже их. Это происходит от недостаточной сосредоточенности в молитве и от духа гордости, который не терпит, чтобы другие видели наше крайнее смирение пред Господом. Не надо и внимания обращать на людей, хотя бы тысячью глаз смотрели тебе прямо в лицо, а заниматься одним Богом и чувством своих грехов, изливать пред Богом душу свою всю, без ложного стыда. Пусть другие смотрят на нас и назидаются смиренным нашим видом на молитве, а кто хочет соблазняться — Бог с ним.

Когда ты пожалеешь когда–либо для ближнего пищи и пития или денег, тогда помяни, что ты по грехам своим не стоишь тех даров Божиих, которые имеешь, не стоишь даже дневного пропитания и иной день надо было бы тебя выдержать без пищи и пития; а ты, несмотря на то что ежедневно приобщаешься, еще и для ближнего жалеешь не своих, а Божиих даров. — Бывает, что иногда для десятерых бывает не жалко, а для одиннадцатого, только что пришедшего, жалко снедей или денег: и сердце стеснится и как бы огнем зажжется, и язык свяжется — значит, хоть бы двадцать человек пришло к твоей трапезе, не надо жалеть: это Божие посещение. Господь испытывает, не скуп ли ты, не любостяжателен ли, надеешься ли во всем на Бога, не предан ли земному? — — Блажен, если ты будешь выдерживать эти испытания: страсть твоя и надежда на земное совсем ослабеет.

Делать приспособления — к портным, сапожникам и кузнецам особенно. Портным сказать, что не всегда люди ходили в одежде, что Адам и Ева ходили нагие и не стыдились. Что людей заставило одеваться? Грех. Чем люди грешнее, тем они больше заботятся об одежде, об изысканности, об украшении. Честь свою безрассудно полагают в одежде. Но Господь всегда обличал тех, которые тщеславятся одеждою (воскрилия фарисея (Ср.: Мф. 23, 5)) и слишком много заботятся об ней. Об одежде чего печетеся? Смотрите крин сельных (Ср.: Мф. 6, 28). Одежда для человека — добрые дела; если нет добрых дел, то никакая одежда не украсит человека, а с добрыми делами и в разодранной, грубой и нечистой одежде человек стоит всякого почтения. Сергий Радонежский. — Как один путешественник пришел издалека посмотреть его и, нашедши его в раздранном рубище, не поверил, что то — Сергий [378]. На одежду тела смотрят только люди, а на душевную одежду смотрят Бог, Ангелы и святые.

Сапожникам. Всегда ли люди ходили в сапогах. Не всегда. Ходили прежде босые. Отчего стали обувать ноги? От зноя, от холода: и зной и холод стали действовать на человека за грехи его; на безгрешного человека не действовал бы ни огонь, как на трех отроков, ни холод, ни вода. Какие сапоги могут быть для души? — Заповеди Божии. Стопы моя направи по словеси Твоему (Пс. 118, 133).

Кузнецам. Как из железа, раскаленного на огне, можно что угодно сделать, а без огня оно твердо и не способно к обделке, так сердце человеческое, расплавленное благодатию Святого Духа, делается мягким и способным ко всякому доброму делу; а без огня благодати Святого Духа оно твердо, как наковальня, и ни к чему доброму не способно: куй его, не выкуешь из него тогда добра. Как железо бросают в огонь, так сердце надо положить в молитву, а молитву воспламеняет Дух Святый.

Вопросы: Знаете ли, чьи вы дети? — Отца Небесного. Знаете ли, где ваша родина? — На небесах. Наше житие на небесех есть (Флп. 3, 20). А знаете ли, что земля — наша гостиница. — Как Господь нас пускает в свет? — Чрез рождение. Как берет к Себе? — Чрез смерть. — Все ли люди после смерти идут к Отцу–Богу? — Не все. (Кого к Нему не допускают? — Нераскаянных грешников. Кто не допускает? — Бесы. А кто такие бесы? — Злые духи.) Отчего не все? — Оттого что не все добры и святы. А к Богу не приселится лукавый и не пребудут беззаканные пред очами Его (Ср.: Пс. 5, 5–6). — Отчего же у доброго Отца–Бога — не все добрые дети? — Оттого, что самые первые люди, которые были чисты и святы и от коих все мы происходим, согрешили пред Богом непослушанием, гордостию и лакомством. — Me соблазнил ли их кто? — Диавол. Кто — диавол? — Злой дух, который сначала был добрый, как и человек, и весьма близкий к Богу светоносец, отчего и назывался Денницей (См.: Ис. 14, 12). Отчего он стал злым? — От неповиновения Богу; он возгордился, стал самолюбив, горд и зол. Он позавидовал счастию первых людей — детей Божиих и хитростию склонил их не послушаться Бога. В чем не послушаться? — Ног не велел людям с одного только дерева в раю есть плодов и пригрозил, что если они поедят, то умрут. А диавол сказал, что Бог неправду сказал и кушать эти плоды надо, что как они покушают, то будут сами знать все — добро и зло и будут как боги всезнающие. А они и послушали врага Божиего — злого духа, и поели того, чего Бог не велел. И отступил от них Господь Бог, и вселился в них злой дух и стал ими командовать: вы, дескать, теперь мои. Я — ваш господин; вы мне отдали себя за вкусный плод, которого Бог не велел вам есть. — И вот с тех пор злой дух царствует над людьми — и люди слушаются больше его, а не Господа, Отца своего. И далеко они ушли от доброго, святого и праведного Отца своего: и злы стали, и неблагодарны, и ко всяким грехам склонны. И всякий, кто грешит по воле своей, тог сын диавола, а не сын Бога. Вы отца вашего диавола есте и похоти <отца вашего хочете творити (Ин. 8, 44.) С тех пор люди стали слабы умом и нетверды сердцем и здоровьем стали слабы; и болеть стали и разные неприятности и огорчения стали испытывать со всех сторон. — И если не будут стараться выпутаться от греха и диавола, то навеки погибнут и после смерти будут мучиться: оттого, что душа человека никогда не может умереть; тело умрет, а душа — нет; а в свое время и тело восстанет и опять будет вместе с душой или мучиться, или радоваться. Оставил ли Бог людей на волю диавола, чтобы он мучил их без конца? — Нет: Он обещал на землю послать Спасителя, Сына Своего Единородного. — Спаситель этот, дети, есть Иисус Христос. Кто верует в Иисуса Христа, кто любит Его и заповеди Его исполняет, тот выходит из рук диавола и тот не будет мучиться за грехи свои, а будет взят на небо — туда, где Христос, Царь Небесный, в рай и вечно будет там радоваться.