Трансильванская магия. Вавилонская «Книга Могущества» - Мехеда (Раокриом) Игорь Владимирович - Страница 36

Дальше — больше. Каждый раз, улавливая новое ощущение, вы, что вполне естественно для любознательного человека, будете пытаться находить причины и следствия происходящего. Иногда это будет вполне несложно, иногда проработка цепочки займет довольно значительный период, но это всегда будет чрезвычайно захватывающим и интересным.

Все вышеописанное можно развить в себе и вне общения с духами, не пережив инициатический опыт. Многие возможности просто дремлют в нашем организме и хорошо спрятаны вследствие влияния цивилизации. Тем не менее инициация и последующее движение человека по пути шамана позволяют еще более раскрутить маховик рефлекторной чувствительности, при этом вы начинаете одновременно ощущать и видеть мир как человек, как зверь и как ведающий.

Скорее всего, в дальнейшем вы начнете испытывать определенный дискомфорт от окружающей вас среды, бездушной и урбанистической. Быть шаманом в современном городе довольно тяжело. Эта среда слишком агрессивна и для обычного человека, а для того, кто слишком хорошо ощущает происходящие вокруг него энергетические процессы, — и подавно. Можно, конечно, сбежать в провинцию. А можно попытаться изменить мир вокруг себя. Вам выбирать.

— А не почувствуют ли люди, окружающие новоиспеченного шамана, неприязнь к нему? Ведь обычные люди не всегда положительно относятся к тем, кто наделен непонятными обывателю способностями, — можно потерять работу, друзей, семью.

— Возможность негативного восприятия шамана окружающими вполне реальна. Наше общество пока не понимает и не принимает того, что не укладывается в вульгарно-биологические, научно-популярные и христианско-церковные рамки. В лучшем случае прослывете экстравагантным чудаком, у которого «что-то там в голове не так», в худшем — вас ваши же родные потянут к невропатологу или психиатру.

Кроме того, существуют «неистовые» православные, для которых, кстати, правильным является всегда только православие (причем для каждого свое — Московский патриархат, Киевский для украинцев, Русская катакомбная церковь и т. п.). Эти вообще запишут вас в бесноватые и поведают «трогательную» историю о том, что бесы очень часто овладевают неверующими (для них в эту категорию попадают одновременно атеисты, староверы, католики, буддисты и пр.), которых удерживают в повиновении, предоставляя им взамен качества провидцев, магов и т. п., то есть покупают. Если этот православный к тому же ваш знакомый, то после долгих или не очень попыток «наставить вас на путь истинный» он просто начнет избегать вас или вообще перестанет здороваться.

На самом деле вы можете быть спокойны — вы вполне нормальны и даже более адекватны этому миру, чем подавляющее большинство материалистов. Просто вы видите и ощущаете мир более полно, и любое нематериальное проявление в нашей жизни, которое материалиста поставит в тупик, для вас — всего лишь новый повод дать волю жажде познания и попытаться заново и в который раз познать истину с ее новой стороны.

— Знаменитая книга Карлоса Кастанеды «Искусство сновиденья» повествует о невообразимых возможностях человека, решившего развить в себе осознанность во сне. Занимаетесь ли вы чем-то подобным?

— Суть в том, что в соответствии с моим методом человек вводит себя по собственной воле в состояние, подобное сну наяву, вполне контролируемому. В результате пребывания в состоянии глубокого медитативного транса колебания нервных клеток головного мозга сводятся к частоте 0,3–4 Гц, т. е. соответствию состояния сна человека, но при этом, в отличие от сна, сознание шамана продолжает играть определенную направляющую и руководящую роль, что во сне не всегда удается. Это как бы не развитие осознанности во сне, а развитие «сна» в осознанности.

— Расскажите о вашей магической работе в Яви. Занимаетесь ли вы сейчас поиском мест Силы и их исследованием?

— Места, где наиболее плотно соприкасаются наш мир и божественные миры, или там, где просто имеется большой заряд положительной энергии, принято называть местами Силы. Они обеспечивают возможность не только качественной и количественной энергетической подпитки, но и возможность более интенсивного контакта с Верхним и Нижним мирами, более активного проникновения в нематериальную реальность. Это могут быть не только древние капища, местом Силы может оказаться поляна в лесу или старый овраг, холм посреди степи или старые, как этот мир, скалы и валуны. Важно уметь чувствовать эти места и отличать их от тех, где не только жить или ночевать, но даже на минуту останавливаться не стоит. Их негатив тоже можно почувствовать заранее и избежать неприятностей, связанных с общением с ними.

Однако поиск мест Силы — лишь подготовительный этап к последующей магической работе. Мало найти такое место — нужно уметь «взять» то, что оно может предоставить соискателю тайных знаний.

— Используете ли вы в своих магических практиках такой характерный для славянских волхвов магический прием, как заклинания? Каков механизм их действия?

— Определенные наработки по использованию заклинательных форм имеются. Если внимательно отнестись к данному вопросу, то можно вычленить несколько факторов, возможно, влияющих на действенность того или иного заклинания:

1. Несомненно, содействие мистических сил, к которым обращается с просьбой о помощи в магическом акте заклинающий. При этом необходимо четкое понимание сути тех богов, сущностей или стихий, к которым обращаются с просьбой о содействии. Согласитесь, что чрезвычайно глупо просить аспирин в хлебном магазине, а в случае инфаркта звонить в милицию. То же самое и здесь.

2. Четкое осознание желаемого конечного результата, вплоть до самых его мелочей. Интересный нюанс — некоторые заклинания произносят таким образом, как если бы желаемый результат уже свершился, т. е. в прошедшем времени, что является не чем иным, как попыткой укоренить в существующем порядке вещей и в собственном подсознании идейную составляющую желанного результата как уже свершившуюся, что может стать толчком и для его материального воплощения.

3. Стилистическая форма заклинания. Многие заклинания подчинены стихотворному размеру и ритму. Это одинаково верно как для славянских заговоров, так и для хвалебных или хулительных песен скандинавских скальдов и схожих практик многих других народов. С одной стороны, можно предположить, что, обращаясь к богам или духам, стихотворную форму выбирают как более благозвучную и, таким образом, «более приятную для уха» божества. Но существуют также заклинания, в которых обращение идет непосредственно к силам или сущностям, которых хотят отвратить в сторону, чтобы избежать их вредоносного влияния, или же в которых описан желаемый конечный результат.

Можно предположить, что ритм речи в данном случае имел то же значение, что и ритм бубна во время шаманского камлания, т. е. помогал заклинателю войти в некое, пусть и легкое, трансовое состояние или же поддерживать ранее сформированное трансовое состояние, способствующее подключению внутренних магических сил человека. Кроме того, у некоторых народов в рамках сакральных практик существуют своеобразные наработки дыхательных упражнений, призванных обеспечить практикующему их более легкое вхождение в трансовое состояние. Почему бы не предположить, что стихотворный размер при прочтении рифмованного заклинания также может влиять на человека сходным образом?

4. Исходя из предыдущего пункта можно вывести следующее — трансовое состояние заклинающего имеет важное значение для конечного результата, независимо от того, вошел ли он в транс непосредственно во время прочтения заклинания или же перед самой процедурой.

5. Разумеется, очень многое зависит от личной магической силы заклинающего, оттого, что и сколько он вкладывает в проговариваемые слова, после чего они уже становятся не просто словами, а магическим инструментом, наделенным энергией.

6. Немалое значение, хоть и не самое основное, имеют также место и время произнесения заклинания. Что касается традиционных старославянских заговоров, Б. Рыбаков в работе «Язычество древних славян» в этом контексте указывает следующее: «Часть обрядности иногда включается в текст заговора; это время и место произнесения заклинаний и необычный путь самого заклинателя. Время обозначается очень различно: «на закате», «как люди уснут», «утром», «на ветхий месяц»; иногда ограничение строже: «в ивановскую пятницу», «в Великий четверг», т. е. только один раз в году. Местом произнесения заклинания обычно бывает «темный лес», «черный лес», «зеленая дубрава» или где-то «у воды», «у могилы» или даже у муравейника. Иногда следует идти «в чисто поле»». Еще пример, уже из современности. Мой знакомый обратился с просьбой, касавшейся здоровья его дочери, к «бабке», как у нас теперь принято называть тех, кого раньше чаще называли ведьмами. Он не смог к моменту нашего разговора припомнить содержание того заговора, который ему было велено прочитать, но читал он его на перекрестке дорог в новолуние, бросая за спину мелкую монету. Помогло, кстати.