Феноменология духа - Гегель Георг Вильгельм Фридрих - Страница 2

совершенно абстрактном смысле субъективное, чисто формальное,

бессодержательное саморазличение от себя, то действительное различие,

определенное содержание лежит за пределами "я", принадлежит единственно

только предметам. Но так как "я" в себя уже содержит различие в самом себе

или, другими словами, так как оно с необходимостью отнесено к существующему

в предмете различию, и из этого своего другого непосредственно рефлектирует

в себя. "Я" возвышается, таким образом, над тем, что действительно от него

отлично в этом своем другом оказывается при себе и при любом созерцании

сохраняет достоверность самого себя. Только поскольку я оказываюсь способным

постигать себя как "я", другое становится для меня предметным,

противопоставляется мне и в то же время идеально полагается мной, снова

приводится, следовательно, к единству со мной. Поэтому "я" можно сравнивать

со светом. Как свет есть обнаружение самого себя и своего другого, темного,

и может сам себя обнаружить лишь посредством обнаружения этого другого, так

и "я" лишь в той мере открывается самому себе, в какой его другое

открывается для него в форме чего-то от него независимого.

Из этой всеобщей внеположности природы "я" уже в достаточной мере

выясняется, что это "я" - поскольку оно вступает в борьбу с внешними

предметами - есть нечто высшее, чем находящаяся в детском, так сказать,

единстве с миром бессильная природная душа, в которую именно вследствие ее

бессилия и проникают рассмотренные нами выше болезненные состояния духа.

ВЏ414

Тождество духа с собой, как оно первоначально полагается как "я", есть

только его абстрактная, формальная идеальность. В качестве души в форме

субстанциальной всеобщности дух отнесен как субъективная

рефлексия-в-самом-себе к этой субстанциальности как к чему-то отрицательному

по отношению к нему, потустороннему и темному. Поэтому сознание, как

отношение вообще, есть противоречие самостоятельности обеих этих сторон и

того их тождества, в котором они сняты. Дух как "я" есть сущность, но

поскольку реальность в сфере сущности положена как непосредственно сущая и в

то же время как идеальная, постольку дух как сознание есть только явление

духа.

Прибавление. Та отрицательность, которую совершенно абстрактное "я",

или чистое сознание, проявляет в отношении своего другого, есть

отрицательность, которую совершенно абстрактное "я", или чистое сознание,

проявляет в отношение своего другого, есть отрицательность еще совершенно

неопределенная, поверхностная, неабсолютная. На этой стадии возникает

поэтому то противоречие, что предмет, с одной стороны, находится во мне, а с

другой стороны, имеет столь же самостоятельное существование и вне меня, как

темнота вне света. Сознанию предмет является не как положенный посредством

"я", но как непосредственный, сущий, данный; ибо оно не знает еще, что

предмет в себе тождествен духу и лишь через саморазделение духа приобретает

видимость полной независимости. Что это на самом деле так, знаем только мы,

поднявшиеся до идеи духа и тем самым возвысившиеся над абстрактным

формальным тождеством "я".

ВЏ415

Так как "я" существует для себя только как формальное тождество, то

диалектическое движение понятия, прогрессирующее определение сознания не

есть для него его деятельность, но оно есть в себе и для этого сознания

является изменением объекта. Сознание оказывается поэтому различно

определенным соответственно оказывается поэтому различно определенным

соответственно различию данного предмета, а его дальнейшее развитие --

изменением определений его объекта. "Я", субъект сознания, есть мышление;

дальнейшее логическое определение объекта есть то, что тождественно в

субъекте и объекте, их абсолютная связь, то, соответственно чему объект есть

нечто, принадлежащее субъекту.

Примечание. Кантовскую философию всего точнее можно рассматривать в том

смысле, что она поняла дух на сознание и содержит в себе исключительно

только определение его феноменологии, а не его философии. Она рассматривает

"я" как отношение к чему-то потустороннему, что в своем абстрактном

определении называется вещью-в-себе, и только соответственно этой конечности

понимает она и интелегенцию, и волю. И если в понятии рефлектирующей силы

суждения она приходит, правда, к идее духа, к субъект-объективности, к

созерцающему рассудку и так далее, как равным образом также и к идее

природы, то сама эта идея в свою очередь снижается до явления, именно до

субъективной максимы. Поэтому следует видеть раскрытие правильного смысла

этой философии в том, что Рейнгольд истолковал ее как теорию сознания,

обозначив последнее термином способности представления. Философия Фихте

состоит на той же точке зрения, и не "я" определенно в ней только как

предмет "я", только в сознании; не - "я" остается в ней в качестве

бесконечного толчка, то есть как вещ-в-себе. Обе философии показывают тем

самым, что они не дошли ни до понятия, ни до духа, как он есть в отношении к

другому.

В отношении к спинозизму, напротив, следует заметить, что дух в

суждении, посредством которого он устанавливает себя как "я", как свободную

субъективность, в противоположность определенности, выходит за пределы

субстанции, а философия, поскольку для нее это суждение есть абсолютное

определение духа, выходит тем самым за пределы спинозизма.

Прибавление 1. Хотя дальнейшее определение сознания вытекает из его

собственного внутреннего существа и, кроме того, имеет в отношении к объекту

отрицательное направление, так что объект изменяется сознанием, - все это

изменение является для сознания таким, которое осуществляется без его

субъективной деятельности, и определения, которые оно полагает в предмете,

имеют знания лишь как принадлежащие этому объекту, как сущие.

Прибавление 2. В философии Фихте всегда приходится иметь дело с

затруднением в вопросе о том, как "я" должно овладеть не-"я". Истинное

единство обеих сторон здесь никогда не достигается; это единство всегда

остается чем-то только долженствующим быть, ибо с самого начала допущена

ложная предпосылка, что "я" и не-"я" в их раздельности, в их конечности суть

нечто абсолютное.

ВЏ416

Цель духа как сознание состоит в том, чтобы это свое явление сделать

тождественным со своей сущностью, поднять достоверность самого себя до

истины. Сосуществование, которое дух имеет в сознании, имеет свою конечность

в том, что оно есть формальное отношение к себе, всего лишь достоверность,

так как объект лишь абстрактно определен как принадлежащий духу или сам дух

рефлектирован в нем в самое себя только как абстрактное "я", то это сущее

имеет еще и другое содержание, которое дух не признает своим.

Прибавление. Чистое представление не различает между достаточностью и

истиной. Что для него достаточно, - что оно считает субъективно

согласующимся с объектом, - то оно и называет истинным, сколь бы

незначительным и дурным ни было содержание этого субъективного. Философия,

напротив, должна по существу различать понятие истины от голой

достоверности; ибо достоверность, которую дух имеет о себе на стадии чистого