Гаты Заратуштры - Стеблин-Каменский Иван Михайлович - Страница 17

И тем, что от лжецов,

о Мазда, как свершатся?

От того, что было ранее и происходит в настоящее время, Заратуштра обращается к будущему и спрашивает у Ахура-Мазды, какую награду получат за свои даяния (дары, приношения) праведные, а какую – лживые при конечном расчёте (в конце мира).

31.15

Спрошу, какая кара,

кто лживым Власть вверяет,

Злодеям, о Ахура,

что жизни не находят

Без пастырю вреда,

скоту и людям праведным?

Заратуштра спрашивает о наказании злым и лживым правителям, которые не мыслят себе жизни, чтобы не вредить скоту и праведным людям, не живут иначе как несправедливостью. Неясно, имеется ли в виду некое конкретное лицо. Наказание ждёт и тех, кто делает зло, и тех, кто им помогает и способствует.

31.16

Спрошу о том, когда Он

Власть дома, благоданный,

Селенья и страны

по Истине устроит

Твоей, Мазда Ахура,

деяньями какими?

Он – речь, видимо, идёт о Спасителе-Саошйанте, который установит справедливость во всех трёх (ниже четырёх) иерархических разделах тогдашнего общества: в доме, селении (обители) и стране. Заратуштра вопрошает о времени и признаках (деяниях) его явления (Приложение 2).

31.17

Кто убеждает больше –

правдивый или лжец?

Всеведущий нам скажет,

не-ведущий – обманет,

Будь нам, Ахура Мазда,

Благой наставник Мысли.

Пророка одолевают сомнения, кто же, наконец, окажется правым – праведный или лживый, кто победит в конечном счёте? Это может определить только всеведущий Ахура-Мазда, потому что не-ведающий (Злой Дух – Анхра-Маинйу) нас обманывает. Ахура-Мазда наставит нас на правильный путь Благой Мыслью.

31.18

Никто из вас пусть лживых

ученью не внимает,

Они и дом и род свой,

Селенье и страну

Погибели предали –

их порази оружьем.

А речам и учениям лживых не внимайте! Они предали злополучию и погубили свои дом, род (поселение, ср.: 31.16), селение (обитель, область) и страну – так порази их (досл.: ‘проучи их ударом, оружием’). Можно полагать (как Хр. Бартоломэ), что подразумеваются конкретные личности (некий лжепророк и князь).

31.19

Услышал Истину знавший,

Мироцелитель, Ахура,

Речи прямо сказавший

и языком овладевший,

Огнём горящим, о Мазда,

Благую из двух отделивший.

Мироцелитель – Избавитель мира, очевидно, Заратуштра (пророк говорит о себе в третьем лице), послушный учению Истины и овладевший искусством языка и речений, правдиво возвестивший о благой участи праведных, отделяемой из двух участей (доброй и дурной) горящим огнём (потоком раскалённого металла во время конца мира).

Красный (горящий) огонь, упоминаемый в последней строке, является и воплощением Истины, и самым действенным средством её определения и отделения (при практиковавшихся ордалиях – испытаниях огнём: претендовавший на верность клятве должен был пройти сквозь горящий костёр).

31.20

И к праведным сиянье

небесное нисходит;

Но к долговечной тьме,

дурной еде и стонам, –

Лжецов по их деяньям

вас Вера приведёт.

Праведным приверженцам Заратуштры предназначена благая участь – сияние (Рая, этимологически букв.: «дневное, небесное»), противопоставляемое тьме, уготованной лжецам (по позднейшим описаниям зороастрийского Ада, в нём такая тьма, что её можно потрогать пальцами), наряду с дурной пищей и стенаниями.

Вера (авест. даэна) – из этой строки особенно ясно, что это олицетворение и воплощение дел и поступков (и проступков) человека, его совесть (ср.: Йасна 31.11).

31.21

И Мазда даст Ахура

Бессмертие и Целость

По изобилью с Истиной,

соединенье с Властью,

Благой богатство Мысли

делами с духом другу.

Напротив, праведников ожидают блага, дарованные Ахура-Маздой, по его щедрости и изобилию. Эти награды получает тот, кто ему верен, кто его (Ахура-Мазды) преданный и делами и духом друг.

31.22

Разумному же ясно

и знающему мысли,

Благою Властью Истину

хранит он в слове, в деле.

Тебе, Ахура Мазда,

желанным станет гостем.

Благоразумному ясно, что Истине принадлежит Власть, а потому он придерживается Благой Мысли и хранит её в словах и делах, достигнет блаженства и станет желаннейшим гостем (и другом?) Ахура-Мазды в его Райской Обители.

Йасна 32

Эта Гата также связана с двумя предшествующими «Гатами Выбора», но в ней речь идёт о «выборе» самого Ахура-Мазды. Её содержанием является осуждение и осмеяние Лжи, лживых божеств – дэвов и приверженцев Лжи и Обмана.

Гата сложена тем же размером, что и предыдущие.

32.1

Того же все желают,

с общиной вместе племя,

Мне подражая, дэвы

Ахуру просят Мазду:

Твоей семьёю будем,

враждебных нам сдержи!