Гаты Заратуштры - Стеблин-Каменский Иван Михайлович - Страница 13

Владыка – в тексте Ахура ‘господь, владыка’.

Мерзавцы – приверженцы Лжи и Зла, противопоставляемые праведным последователям Истины.

29.3

Ему безвредного защитника

нет, – Истина сказала, –

Они не ведают, как с низшими

правдивые поступят.

Из сущих тот сильнейший,

кому на зов приду я.

Смысл ответа Истины в этой строфе может заключаться в том, что скот беззащитен, им пользуются те, кто завладеют скотом. Необходимо, однако, обходиться и со скотом в соответствии с Истиной, и тогда Истина сама придёт ему на помощь и вознаградит изобилием скота и силой с полновластием.

29.4

Заклятья помнит Мазда,

что всюду натворили

и смертные и дэвы

и натворят ещё, –

Решительный Ахура,

так будет, как желает.

Продолжение речи Истины, утверждающей, что только всеведающий Мазда, знающий всё, что натворили и ещё натворят в будущем и смертные люди, и злые дэвы, – только он, Ахура, властен устроить всё по своей воле, о чём и следует его молить.

29.5

Вот две, вздевая руки,

души Ахуре молятся –

Я и Скота родящего,

тесня мольбами Мазду:

Да гибели не будет

среди мерзавцев праведным!

Две души – Заратуштры и стельной Коровы, воздевая руки (ср.: Йасна 28.1), послушные совету Истины, обратились к Ахура-Мазде с мольбой избавить праведного скотовода от гибельного сообщества приверженцев Лжи. В этом стихе Душа Скота представлена стельным (букв.: ‘родящим’) животным, хотя грамматический род существительного мужской.

29.6

Изрёк Ахура-Мазда

мудрейшее реченье:

Нет для тебя Владыки

и ни Главы по Истине.

Тебя создал пасущему,

кормящему Творец.

Ахура-Мазда в ответ на обращение душ Заратуштры и Скота утверждает, что для Скота нет ни Владыки-защитника, ни Главы-Судьи (рату) в соответствии с Истиной, а сотворен он для того, кто его пасёт и кормит, и тот и получает право пользоваться им, как пожелает. Скотом должен владеть тот, кто его пасёт и кормит, а не тот, кто захватывает его разбоем и угоном.

29.7

Дал жирное Ахура

Скоту по слову Истины,

И жидкое дал Мазда

голодным в насыщенье.

Кто по Благой по Мысли

добудет это смертным?

Жирное – чаще понимается как мясо, жир, масло, но можно предположить, что это вообще нечто тучное, в том числе и навоз скота, которым удобряют землю (понимание Ж. Дюшэн-Гийемэна), а скот, в свою очередь, даёт людям для пропитания жидкое – своё молоко. Заратуштра, питавшийся, согласно преданиям, лишь козьим молоком, мог счесть такое использование Скота наиболее соответствующим Благой Мысли – благомыслию.

29.8

Здесь мне один лишь ведом

велениям послушный –

Спитама Заратуштра.

По Истине, о Мазда,

Он воспевает нас

красой своих речений.

И далее следуют слова Благой Мысли – благомыслия, нашедшего только Заратуштру, послушного божественным повелениям и одарённого сладостью речи, готового воспевать своих благодателей.

29.9

Скота Душа заныла:

зачем, служитель немощный

и муж, бессильный гласом,

желаю мощновластного!

Кто даст ему когда-нибудь

поддержку рук своих?

Но Душа Скота считает, что у Заратуштры недостаточно сил для достойного восхваления и служения. Душа Скота взывает оказать ему действенную помощь и поддержку руками кого-либо могущественного и всесильного.

29.10

Так даруйте, Ахура,

власть Истины и силу,

по Мысли по Благой,

и мирную Обитель.

Тебя счёл первым, Мазда,

подателем всего.

Тогда сам Заратуштра обращается к Ахура-Мазде с просьбой о даровании ему вместе с Истиной и Благой Мыслью власти и силы установить благоденственное, мирное и спокойное житие, а это властен дать только Ахура-Мазда.

29.11

Где Истина, Благая Мысль

и Власть? Ведь вы меня

достойным для великих,

о Мазда, уз признали.

Устрой же нам, Ахура,

подобным даром помощь!

Гата заканчивается призывом Заратуштры, удостоенного великих уз (т. е. союза) с божествами, прийти к нему на помощь с дарами, достойными такого союза.

Йасна 30

Одна из самых популярных и цитируемых Гат. Полагают, что в ней излагается суть вероучения Заратуштры и доктрины дуализма. Её называют «Гатой Выбора», поскольку речь идёт о выборе между Добром и Злом, Истиной и Ложью. Выбор этот, произошедший при происхождении мира, при возникновении жизни и смерти, осуществляется и божествами, и смертными, духовными и материальными сущностями и завершается при конце мира соответствующими возмездием и вознаграждением – окончательной гибелью злых и бесконечным блаженством и бессмертием для праведных. В зависимость от сознательного выбора Добра или Зла ставится, таким образом, судьба не только отдельных тварей, но и всего Творения.

30.1