Происхождение и развитие сознания - Нойманн Эрих - Страница 29

     И здесь мы приходим к следующей стадии в развитии сознания, а именно, к разделению Прародителей Мира, или к принципу противоположностей .

      [1]

Это не противоречит утверждению Юнга о том, что у женщины Эго имеет женский характер, а бессознательное — мужской. Часть своей героической борьбы женщина ведет с помощью своего мужского сознания или, на языке аналитической психологии, с помощью "анимуса", но эта борьба для нее не единственная и не окончательная. Однако в отношении возникающей здесь проблемы "матриархального сознания" можно обратиться к моей работе по женской психологии.

      [2]

Bachofen, Urreligion und antike Symbole,Vol. II, p.309.

      [3]

Платон, Менексен ,238.

      [4]

The Cambridge Ancient History,Vol. Of Plates I, p.197.

      [5]

Nilsson, "Die Griechen", in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Reli-gionsgeschichte,Vol. II, p.319.

      [6]

Там же.

      [7]

Важные положения нашего исследования дополняет книга Юнга и Кереньи Essays on a Science of Mythology.

      [8]

Przyluski, "Ursprunge und Entwicklung des Kultes der Mutter-Gottin".

      [9]

Frazer, The Golden Bough,p.378.

      [10]

Bachofen, op.cit., Vol. II, pp.356-58.

      [11]

Там же, с.359.

      [12]

Kaiser Wilhelm II, Studien zur Gorgo;Childe New Light on the Most Ancient East,PI. XIII c.

      [13]

Gunkel, Schopfung und Chaos,p.46.

      [14]

Самым ранним изображением такого праздника плодородия вполне может послужить картина времен неолита в Когуле, Испания (Hoernes, Urgeschichte der bildenden Kunst in Europa,pi. on p. 154 b p.678), на которой изображены девять женщин, танцующих вокруг юноши с эрегированным фаллосом. Число девять, если оно не случайно, еще в большей мере подчеркивает характер плодородия.

      [15]

Harding, Woman's Mysteries.

      [16]

Чтобы избежать неправильного понимания, необходимо раз и навсегда подчеркнуть, что везде, где мы говорим о кастрации, мы имеем в виду символическую кастрацию, а не личностный комплекс кастрации, приобретенный в детстве и имеющий непосредственное отношение к мужским половым органам.

      [17]

Это мнение господствовало во всем древнем мире и встречается даже на более поздних стадиях развития культуры, например, в еврейских легендах и индусской литературе.

      [18]

Erman, Die Religion der Agypter,p.33.

      [19]

Там же, с.77.

      [20]

Roeder, Urkenden zur Religion des alien Aegypten,p. 143. А. Миф сотворения

      [21]

Kees, Gotterglaube,p.7.

      [22]

Erman, op.cit., p.34.

      [23]

Там же, с.67.

      [24]

Kees, Gotterglaube,p. 13.

      [25]

Seligman Egypt and Negro Africa,p.33.

      [26]

The Golden Bough, p.394.

      [27]

Pietschrnann, Geschichte der Phonizier.

      [28]

Albright. From the Stone Age to Christianity.

      [29]

Характерно, что обряды инициации при наступлении половой зрелости всегда начинаются именно здесь: мужская солидарность помогает уменьшить силу Великой Матери. В женской психологии на этой стадии оргиастический элемент имеет другое значение, но здесь мы не имеем возможности рассмотреть этот вопрос.

      [30]

Pietschrnann, op.cit., p.233. Хотя другие исследователи (A.Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alien Orients;F.Jeremias, "Semitische Vol-ker in Volderasien", in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religion-sgeschichteи не связывают это слово с келев,"собака", а предполагают, что это "жрец", однако упоминание о принесении в жертву собак в/ Исайя,66:3 допускает возможность сравнения жрецов с собаками. '

      [31]

Гильгамеш. Перев. Н.  Гумилева. [Цит. по: Ново-Басманная,  19. М.: Художественная литература, 1990. — Прим. ред.]

      [32]

Moret, The Nile and Egyptian Civilization,p.96.

      [33]

Там же, с.98.

      [34]

Kees, Aegypten,p.35.

      [35]

Erman, Religion,p.80.

      [36]

Там же, с.77.

      [37]

Там же. с.85.

      [38]

Там же, с. 150.

      [39]

Там же, с. 177.

      [40]

Budge, The Book of the Dead,Ch.l53a.

      [41]

Там же, гл.153Ь.

      [42]

Там же, гл.138.

      [43]

Budge, British Museum, Guide to the First, Second and Third Egyptian Rooms,p.70.

      [44]

Budge, The Book of the Dead,p.33.

      [45]

Там же, с. 135.

      [46]

Erman, Religion,p.229.

      [47]

Budge, The Book of the Dead,p.461.

      [48]

Virolleaud, "Ischtar, Isis, Astarte" and "Anat-Astarte".

      [49]

Erman, op.cit., p.85.

      [50]

F/azer, The Golden Bough,Ch.XXVIII.

      [51]

The Tale of the Two Brothers", in Erman, Literature,p.156.

      [52]

Для обозначения слова "отвращение" служил знак рыбы. Kees (Goiter Я la Jibe),p. 63

      [53]

Bin Gorion, Sagen der Juden,Vol.1, "Die Urzeit", p. 325; Scholem, Ein Kapital aus dem Sohar,p. 77; Scheftelowitz, Alt-palastinischer Bauern-glaube.

      [54]

Иную интерпретацию см. ниже, с.243 и далее.

      [55]

Archaeology and the Religion of Israel,p. 71.

      [56]

Там же, р. 77.

      [57]

Erman, Literature,pp.169 f.

      [58]

Albright, Stone Age.

      [59]

Там же, р. 178.

      [60]

Символизм коровы и теленка обнаруживается в Египте очень рано, например, на знамени 12-го нома, места пребывания Исиды, изображена корова с теленком (Kees, Gotterglaube,p. 76).

      [61]

Nilsson, in Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch,Vol II, p. 297.

      [62]

Д. Мережковский, Атлантида — Европа. Тайна запада,М.Русская книга, 1992, с. 206, 340.

      [63]

Glotz, The Aegean Civilization,p.75.

      [64]

См. ниже, с. 184 и далее.

      [65]

Picard, "Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis".

      [66]

Цитируется Cook, Zeus,Vol. I, p.157, n.3; после него Merezhkovski, op.cit., p.280.

      [67]

Hausenstein, Die Bildnerei der Etrusker,рис.2, 3.

      [68]

The Cambridge Ancient History,Vol. of Plates I, 200b.

      [69]

Frazer, The Golden Bough,Ch.XXIV.

      [70]

Важный вклад в генеалогическую интерпретацию см. Philippson, "Genea-logie als mythische Form" в Untersuchungen uber den griechischen Mythos.

      [71]

Книга II.

      [72]

Д. Мережковский, ibid., с.384.

      [73]

Picard, "Die Ephesia von Anatolien; а также Pietschmann, Geschichte der Phonizier,p.228.

      [74]

Picard, "Die Grosse Mutter von Kreta bis Eleusis". В высшей степени вероятно, что мышь, как известно, почитаемая финикийцами, языческими соседями евреев, в связи с высокой интенсивностью ее размножения — качество, которое она разделяет со свиньей, была священным в отношении плодородия животным. Фрезер указывает на отрывок в Исайя (66:17), где говорится, что израильтяне тайно отмечали языческий праздник, на котором ели свиней и мышей. Это упоминание, очевидно, относится к ханаанскому обычаю, связанному с культом Матери Богини. Это подкрепляется тем фактом, что возле руки богини Картадж, признаваемой Великой Матерью, представлены изображения мышей (А. jeremias, указ. соч.). Отрицательная стороны мыши заключается в том, что она является переносчиком бубонной чумы, на что указывается в Илиаде, у Геродота и в Ветхом Завете.