Происхождение и развитие сознания - Нойманн Эрих - Страница 13

      [22]

Юнг, Психологические аспекты архетипа матери.

      [23]

choch-Bodmer, Die Spirale als Symbol und als S trukturelement des Le-bendigen,Leisegang, "Das Mysterium der Schlange".

      [24]

Тексты Пирамид, заклинание 1248 Scthe, Pyramidentexte.

      [25]

Книга Апопа, в Roeder, Urkunder zur Religion des alien Aegypten,p. 108.

      [26]

Moret, The Nile and Egyptian Civilization,p.376.

      [27]

Kees, Aegypten,p.ii.

      [28]

Kces,Gotterglaube,p.312.

      [29]

Shatapatha Brahmana,trans. Gedrier, Vedismus und Brahmanismus.

      [30]

Book of Apopis,Roeder, op.cit., p.90.

      [31]

Taittiriya Brahmana2.2.9.5, Gelder, op.cit., p.90.

      [32]

Jung The Structure of the Psyche,p. 150

      [33]

Briffault, t.Il, p.452.

      [34]

Брихадаранъяка упанишада ,раздел Яджнявалкьи, III, 9, 9. [Цит. по: Упанишады в трех книгах. Книга 1. М.: Наука, 1992. — Прим. ред]

      [35]

Evans-Went, The Tibetian Book of the Dead,p.96

      [36]

Wunsche, Kleine Midraschim,t.III, p.213ff,

      [37]

Horodezky, Rabbi Nachman van Brazlaw,p. 188.

      [38]

"Analytical Psychology and Weltanschaung"p.376.

      [39]

Bischoff. Die Elernente der Kabbalah,Vol.1, p.234.

      [40]

Заклинание 273-74 из Erman, Literature of the Ancient Egyptians.

      [41]

Айтарейя упанишада.I. 2.5-3.2. [Цит. по: Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992. Прим. ред.]

      [42]

Тайттрийя упанишада.II. 2.1. [Цит. по: Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992. - Прим. ред.]

      [43]

Мундака упанишада.I. 1,8. [Пит. по: Упанишады. В 3-х книгах. М.: Наука, 1992. - Прим. ред.]

      [44]

VI .9.1 и далее.

      [45]

Брихадаранъяка упанишада,раздел Мадху, I, 1, 1. [Цит. по: Упанишады в 3-х книгах.. М.: Наука, 1992. Прим. ред

      [46]

Там лее, 1,2,5.

      [47]

[См. Guenon, Man and His Becoming According to the Vedanta.Здесь обращается внимание на то (р.79, 2), что от латинского слова sapere("отведывать, воспринимать, знать") в конце концов происходят две группы слов, а именно: "жизненные силы", salt, seve,"вкус", "вкусный" и т.д. — с одной стороны, и savoir,"мудрый, глубокомысленный" и т.д. — с другой, "согласно аналогии, существующей между ассимиляцией питательных веществ в организме и когнитивной ассимиляцией в умственной и интеллектуальной сфере  - Прим. перев. ]

      [47a]

а См. рис. 1 (фронтиспис). Бог-Творец Вишну, в образе ребенка, сосущего палец ноги, сочетает в себе жизненный цикл уробороса и его автономность.

      [48]

Психоаналитическая интерпретация (Abraham, A Short Study of the Development of the Libido,Jones, Psychoanalysis of Christi ч nit if)

      [49]

Платон, Тимей,33. Щит. по: Платон. Собрание сочинений в четырех томах.:М., Мысль, 1994, том 3, стр. 436. - Прим. ред]

      [50]

Психология и алхимия,индекс "индивидуация".

      [51]

Ср. с той ролью, которую играет круг в ранних рисунках детей (рис.5 .)

      [52]

Albright, Archeology and the Religion of Israel,p.72

      [53]

См. мою Des mystische Mensch.

II

ВЕЛИКАЯ МАТЬ

Эго под господством Уробороса

     Когда Эго начинает избавляться от отождествления с уроборосом, и прерывается его связь с лоном, оно занимает по отношению к миру новую позицию. Взгляд индивида на мир меняется с каждой стадией его развития, а трансформация архетипов и символов, богов и мифов является одновременно и выражением, и инструментом этой перемены. Отделение от уробороса означает рождение и переход в низший мир реальности, полный опасностей и препятствий. Рождающееся Эго начинает осознавать существование таких свойств, как боль и удовольствие, а через них испытывать свои собственные боль и удовольствие. В результате мир становится двойственным. Бессознательная жизнь природы, которая является также и жизнью уробороса, сочетает в высшей степени бессмысленное разрушение с величайшей осознанностью инстинктивного созидания, так как полное смысла единство организма так же "естественно", как и пожирающий его рак. То же самое относится и к единству жизни внутри уробороса, который, подобно болоту, зачинает, порождает, а затем снова убивает в нескончаемом цикле. Мир, воспринимаемый пробуждающимся Эго человечества — это мир матриархата, описанный И. Я. Бахофеном, с его богинями материнства и судьбы. Злая, пожирающая мать и добрая мать, щедро дарящая свою любовь, — две стороны великой уроборической Матери Богини, властвующей на этой психической стадии.

     Эта растущая двойственность порождает такую же двойственную позицию Эго по отношению к архетипу, во власти которого оно все еще находится.

     Подавляющая сила бессознательного, то есть пожирающий, разрушающий аспект, в котором оно также может проявляться, предъявляется в образе злой матери или покрытой пятнами крови богини смерти, чумы, голода, потопа, силы инстинкта или наслажде-влекущего к разрушению. Но в образе доброй матери она изображает изобилие и достаток; дарительницу жизни и счастья, плодородную землю, рог изобилия плодотворного лона. Она выражает инстинктивное знание человечества о глубине и красоте мира, великодушии и милосердии Матери-Природы, которая изо дня в день выполняет обещание искупления и воскрешения, новой жизни и нового рождения (Рис.12, 13 и 18).

     В сравнении с ней Эго — сознание, индивид — остается маленьким и бессильным. Оно ощущает себя крошечной, беззащитной пылинкой, окруженным и беспомощно-зависимым маленьким островком, плавающим по огромным просторам первобытного океана. На этой стадии сознание пока еще не отвоевало для себя никакой прочной опоры из потока бессознательного бытия. Для примитивного Эго все еще погружено в водную пучину, в водоворотах которой оно плещется из стороны в сторону без направления и без ощущения самостоятельности, беззащитное перед этим вихрем таинственного бытия, которое снова и снова заливает его как изнутри, так и снаружи.

     Ощущения, возникающие в начале человеческой жизни,  когда человек беззащитен перед темными силами мира и бессознательного, неизбежно оказываются ощущениями постоянной опасности. Жизнь в психическом космосе человека примитивной культуры   —   это жизнь, полная опасности и неопределенности. И демонизм внешнего мира, наполненного болезнями и смертью, засухами и землетрясениями, голодом и наводнениями, неизмеримо усиливается, когда в него привносится влияние того, что мы называем внутренним миром. От ужасов мира, которым управляет безрассудный случай, не освобождает никакое знание законов причинности. Мир становится еще более зловещим благодаря душам умерших, демонам и богам, ведьмам и колдунам. От всех этих созданий исходят невидимые влияния, и реальность этих, все пронизывающих эманации, проявляется в страхах, эмоциональных взрывах, оргиастических безумствах и психических эпидемиях; в сезонных вспышках похоти, кровожадных импульсах, видениях, снах и галлюцинациях. Чтобы понять страх человека примитивной культуры перед миром и его ощущение постоянной опасности, необходимо лишь вспомнить, как велик, даже сегодня, изначальный страх перед миром западного человека, даже несмотря на его сравнительно высоко развитое сознание.