Танатология (Учение о смерти) - Рязанцев Сергей Валентинович - Страница 74

при ней Ангелами посещать на земле те места, которые ей дороги. Поэтому душа,

любящая тело, скитается иногда около дома, в котором разлучилась с телом, иногда

около гроба, в который положено тело, и таким образом проводит два дня как птица,

ища себе гнездо. В третий же день Господь повелевает вознестись всякой христианской

душе на небеса.

В это время (на третий день) душа проходит по пути к небу через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах. Это испытание называется "воздушными мытарствами" души. В нашем понятии слово "мытарство" обычно связано с такими понятиями, как "скитание", "мучение". Однако это не совсем так. Вспомним евангельские притчи о мытарях. Кто такой "мытарь" - сборщик податей? В болгарском языке, сохранившем, в отличие от русского, гораздо больше старославянских корней, "митница" означает таможню. Итак, мытарства души можно рассматривать как прохождение ею своеобразных таможенных кордонов на пути к небу. Согласно различным откровениям святых, существует двадцать таких препятствий, "мытарств", на каждом из которых испытывается тот или иной грех: празднословия; лжи; осуждения и клеветы; чревоугодия; лености; кражи; сребролюбия и скупости; лихоимства; неправды; зависти; гордости; гнева и ярости; зла на ближнего; убийства; чародейства; блуда; прелюбодеяния; содомии; ересей; жестокосердия. Пройдя одно мытарство, душа приходит на следующее, и только пройдя успешно все их, может продолжить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в ад.

Успешно пройдя через мытарства и поклонившись Богу, душа еще на

протяжении 37 дней посещает небесные обители и адские бездны, еще не зная, где она останется, и только на сороковой день назначается ей место до воскресения мертвых. Согласно откровению ангела преподобному Макарию Александрийскому, особое церковное поминовение усопших на девятый день после смерти связано с тем, что до сего времени (с третьего по девятый день) дальше показывали красоты рая, и только после этого (с девятого по сороковой день) ей показывают мучения и ужасы ада. Итак, согласно православному христианскому канону, для поддержания души необходимо совершать поминания на 3-й, 9-й и 40-й дни после смерти.

В преддверии вселенского Страшного суда, знаменующего Конец Света, воскресение из мертвых и окончательное и вечное осуждение грешников, в христианских догматах существует и определение частного суда, помещающего души до Страшного Суда в Ад или в Рай.

Ад, согласно христианским концепциям - это место посмертных мучений

грешников. Как мы уже писали, в Ветхом завете ему соответствует еврейское слово "шеол" или греческое "гадес", которое обыкновенно переводится словом "преисподняя". В Новом Завете встречается слово "геенна" - греческая форма еврейского слова "гехенна" или "Ге-Хинном", что означает "Енномова долина". В Енномовой долине к югу от Иерусалима находилось место, называемое Тофет, где идолопоклонники евреи сжигали в честь Молоха своих детей. Царь Иосия с целью искоренить идолопоклонство превратил эту долину в свалку нечистот. Смрад, шедший из долины, сделал ее впоследствии символом ада. В таком значении употребляется слово "геенна" в Новом Завете в 11 местах у трех первых евангелистов. Иногда встречается название "геенна огненная", оно обозначает вечный огонь ада.

Праведники пребывают в раю. После перевода Ветхого Завета на греческий язык

70 толковниками (Септу-агинта) слово рай стало обычным названием Эдемского сада, а в позднейшем иудействе - обычным названием того отделения царства умерших, где души праведников ожидают воскресения. Первоначально Эдем (т. е. "приятность") обозначал место на Востоке, где Бог насадил сад, которым отдал Адаму для жительства. Но когда люди согрешили, съев запретный плод, Бог изгнал их из Эдемского сада. Довольно близки к христианским мусульманские представления о загробном мире, они также основаны на "теории возмездия". В мусульманской мифологии ангел смерти Израил (Азраил), один из четырех главных ангелов, знает судьбы людей, но не знает сроки кончины каждого. Когда этот срок наступает, с дерева, растущего у трона Аллаха, слетает листок с именем обреченного, после чего Израил в течение сорока дней должен разлучить душу и тело человека. Человек может различными способами сопротивляться Израилу, но тот всегда побеждает.

Уже сразу после смерти, в могиле, умерших допрашивают два ангела - Мункар

и Накир. Поэтому могила у мусульман делается по возможности просторной, обычно с нишей в боковой стене или углублением на дне, чтобы умерший мог "сесть" при появлении этих двух ангелов смерти. Верующих ангелы смерти не трогают, а неверных избивают столько времени, сколько пожелает Аллах. Иногда их считают идентичными ангелам-хранителям, сопровождающим каждого человека. Имена Мункара и Накира упоминаются только в преданиях, в Коране имена этих ангелов не называются.

В угодное для себя время Аллах уничтожает все сущее на земле, воскресит мертвых и будет вершить суд над людьми. Грешники будут низвергнуты в ад, праведники обретут блаженство в райских садах.

Одно из основных названий Ада (т. е. места, куда попадают после смерти

неверные и грешники) в исламе - джаханнам (от древнееврейского Ге-Хинном, геенна). Синонимы джаханнама - "огонь", "пламя", "пропасть", и т. д. Жертвы джаханнама горят в огне. "Всякий раз, как сготовится их кожа, мы заменим им другой кожей, чтобы они вкусили наказание",- говорится в Коране (4:59). Грешники в джаханнам связаны цепями. Они едят плоды дерева заккум, подобные головам шайтанов, пьют кипяток, который "рассекает их внутренности" и гнойную воду. Другой вид адских мук - жгучий холод.

Разные категории грешников помещают в разные слои ада, входят в него через разные ворота. Джаханнам охраняет ангельская стража, "грубые и сильные", число которых - 19. Их возглавляет ангел по имени Малик.

В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе ада.

Согласно одному, это нечто вроде страшного, рычащего, "готового лопнуть от гнева" животного, поглощающего грешников. Согласно другому представлению, это глубокая пропасть, куда ведут семь ворот. Постепенно этот образ был детализирован как воронкообразный кратер с концентрическими кругами, разделяющими разные категории грешников. Такой образ ада восходит к древневосточной традиции. В мусульманской форме он оказал влияние и на средневековые европейские представления о структуре ада, в частности на те, которые отразились в "Божественной комедии" Данте.

В послекоранной традиции приобрел популярность образ пути ("сират") -

тонкого, как волос, и острого, как меч, моста, протянутого над адом и служащего для испытания верующих. Праведники проходят по этому мосту "с быстротой молнии", а грешники сваливаются с него в "зияющее адское болото". Идея моста для испытания верующих заимствована мусульманами, видимо, из системы представлений зороастрийцев. Там благое божество Вай, выступающее защитником праведных, проводит души умерших по мосту Чинват.

Место, где праведники обретут вечное блаженство, в Коране называется

"Джанна" ("сад"). По Корану, Джанна - это тенистые сады с источниками, каналами и прудами. Там текут "реки из воды непортящейся, и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из меду очищенного". Там "плоды, и пальмы, и гранаты". Обитатели мусульманского рая в богатых одеждах возлежат на "ложах расшитых". Они едят, что пожелают, пьют необыкновенные напитки. Им прислуживают "мальчики вечно юные".

Праведникам даны в супруги черноокие, большеглазые девственницы-гурии,