Танатология (Учение о смерти) - Рязанцев Сергей Валентинович - Страница 53

Прошло немало лет, постепенно об этом происшествии забыли, и вот, снова в том

же костеле черт показал свою мерзкую рожу! Правда, на этот раз очевидцем был только один из монахов - привратник монастыря.

Перепуганный вторичным появлением черта, он швырнул в него церковными ключами.

Загадочным происшествием в костеле заинтересовались любители старины. Они

обратили внимание на то, что в костеле на почетном месте висело запыленное зеркало.

Оно было очень старым и относилось к тем временам, когда стеклянных зеркал в

Польше еще не знали, а изготовляли их из специальных металлических сплавов и, к своему удивлению, увидели на раме надпись на латинском языке, из коей явствовало, что зеркало принадлежало... кому бы вы думали? - знаменитому некроманту пану Твардовскому, "который его употреблял при своих магических занятиях". Любопытная деталь: исследователи нашли свидетельства современников, что при "некромантском сеансе", во время которого Твардовский вызывал дух королевы, на столике около черепа находилось распятие и зеркало!

Установив связь между таинственными явлениями, о которых рассказывали легенды, и зеркалом Твардовского, исследователи зашли в тупик. Прошли еще десятилетия. И вот, не так давно, зеркало Твардовского снова привлекло внимание ученых. Когда принялись его исследовать, то оказалось, что на нем выгравированы под определенным углом рисунки, отражающие от себя свет. В том числе был рисунок, изображающий фигуру молодой женщины - вот где скрывался секрет призрака Барбары Радзивиллувны! Была там и фигура черта, который так смутил молящихся и так перепугал монаха.

Короче говоря, зеркало оказалось "волшебным зеркалом", известным в средние века на Востоке, откуда оно проникло затем на Запад. При помощи таких зеркал средневековыми магами совершались многие "чудеса".

Тщательно обследовав зеркало, ученые установили, что для успешного "сеанса" было необходимо, чтобы зеркало находилось под строго определенным углом по отношению к сильному источнику света, например, к многосвечному светильнику, а перед зеркалом, шагах в тридцати-сорока от него, должен был клубиться либо пар, либо дым кадильниц, заменяющих экран. Так в клубах дыма появлялись перед пораженными зрителями выходцы с того света.

В истории с "явлениями" королевской жены все было заранее предусмотрено

паном Твардовским. А с чертом - случайность. По-видимому, готовясь к праздничной службе, монахи очистили зеркало от пыли. В день праздника костел был ярко освещен. Лучи света падали на зеркало. К потолку поднимался кадильный дым. И "упрятанный" в зеркале чертик появился перед молящимися.

При сходных условиях он появился и во второй раз - перед привратником

монастыря. И это был его последний "выход в свет". Перепуганный монах отбросил от

себя связку ключей, они попали в зеркало и повредили гравюру, укрытую в толще

зеркального слоя.

Несомненно, оптический эффект проекционного "волшебного фонаря" или

"волшебного зеркала" применялся на многих сеансах некромантов. Еще в Древнем

Египте в полумраке храмов жрецы проделывали небольшую щель, которая открывалась

в нужный момент. На крышу храма взбирался жрец и занимал такое положение, что его изображение, пройдя щель, падало на одну из стен храма. Когда жрец начинал двигаться, приходила в движение и его громадная тень в храме. Закрывалась щель - видение исчезало.

О секрете световой проекции писал древнегреческий философ Платон. В своей книге "Аллегория о пещере" он объяснил устройство такого аппарата. А Пифагор, побывавший в Египте, демонстрировал у себя на родине, как можно "вызвать духов". Хотя секрет проекционного фонаря и его аналогов был известен очень давно и неоднократно использовался в практике некромантов, патент на его изобретение был выдан только в 1799 году физику Робертсону. Прежде чем обнародовать свою новинку, он немало попользовался ею в целях лженекромантии. В 1797 году он организовал в Париже нечто вроде зрелищного предприятия, когда каждый купивший билет, мог посмотреть "дух" любого умершего человека, умерших родителей.

К началу XIX века искусство некромантии оказалось полностью скомпрометированным. Но уже вскоре диалог с тенями умерших был снова возобновлен. Это сделали две девочки - Маргарет и Кэйт Фоке 11 декабря 1847 года, на ферме Гайдсвилль, что возле Нью-Йорка.

Призрак, проявившийся с помощью стуков и щелчков, раздававшихся в стенах и предметах обстановки, нисколько их не испугал. Желая его подразнить, младшая из сестер - (Кэти) тоже принялась стучать, на что незримый собеседник ответил таким же числом ударов.

И тогда по какому-то наитию девочка сказала ему:

"Если ты человек, то стукни один раз, а если дух, то два". Тут же прозвучали два

сухих удара, положивших начало той азбуке, которой стали пользоваться сестры Фоке, а

вслед за ними и спириты всего мира.

Семью годами позже, в 1854 году, в США насчитывалось уже 10 000 медиумов и

около 3 миллионов сторонников спиритизма. Тем временем первый спиритический

конгресс, собравшийся в Кливленде, решил послать миссионеров сначала в Англию, а затем в Германию, откуда новое движение дошло, наконец, до Франции, где в самых различных кругах привлекло немало сторонников. В России незадолго до Октябрьской революции насчитывалось более двух тысяч официально зарегистрированных спиритических кружков.

Новое учение получило название спиритизма от латинского слова "спиритус" -

дух, то есть учение о духах. В России спиритизм иногда называли столоверчением, что было связано с обычной практикой общения с духами, связанной с манипуляциями со столом.

Дело в том, что довольно скоро отказались от практики общения с духами по методике сестер Фоке, т. е. стуками. Наибольшее распространение получили опыты со столами и с блюдцами. Делалось это так. На большом листе бумаги или картона писали по кругу буквы алфавита, на середину клали перевернутое вверх дном блюдце, на него пальцы - так, чтобы руки не касались стола, и замирали в напряженной позе. Шли минуты, руки от напряжения начинали дрожать, и блюдце приходило в движение. Это означало, что вызванный "дух" явился. Теперь оставалось задавать ему вопросы, и пришелец "с того света" отвечал на них. Поклонники спиритических сеансов считали, что именно "дух" подталкивает блюдце к нужной букве, затем - к другой, третьей. Так из букв складывались слова, из слов - фразы.

По другой методике, "классическом" столоверчении, несколько человек садились

вокруг стола, опираясь на его края руками. Руки участников сеанса начинали чуть-чуть подрагивать от возбуждения, слабые движения отдельных индивидумов со временем синхронизировались, и незаметно для участников тяжелые столы начинали приходить в движение, подпрыгивать, стучать, стуками указывая нужные буквы. Из букв также складывались слова, из слов - длинные послания из потустороннего мира, трактующие самые сложные и тонкие вопросы философии, теологии, морали, науки и т. п. Из последней со временем составилось нравственное учение, из которого сторонники спиритизма стремились создать религию.

У всякой религии должен быть свой основатель, чья первая задача - начертать скрижали законов. С этой миссией и выступил во Франции Аллан Кардек (псевдоним Ипполита Ревая, 1804-1869), дело которого в новых исторических условиях продолжил Леон Дени (1847-1927).

Однако спиритизм - это не одно из новых учений, возникших только в XIX веке,

он существовал, наряду с некромантией, и в древнем мире. Дж. Дж. Фрэзер сообщает, что негритянское племя киси, живущее на границе Либерии, обращается за советом к духам умерших вождей, как к оракулу. Для этого используются статуэтки, устанавливаемые на их могилах. Чтобы узнать мнение духа, эти статуэтки ставятся на доску, которую держат на голове два человека. Если статуэтки при этом остаются неподвижны, то считается, что дух ответил "нет", если же они качаются взад и вперед, то ответ означает "да".