Танатология (Учение о смерти) - Рязанцев Сергей Валентинович - Страница 12

Я долгое время собирал все имевшиеся в летописях, исторических хрониках, медицинских книгах, мемуарах, преданиях, легендах факты относительно летаргического сна и заживо погребенных. Прежде всего, как в Ветхом, так и в Новом завете имеется огромное число примеров воскресения умерших, которые являются в большинстве своем ничем иным, как пробуждением людей после летаргического сна или реанимацией при клинической смерти. Так, пророк Илия, находясь в Сарепте Сидонской воскресил умершего сына вдовы ("Третья книга Царств", Глава 17, 17-24). Другой ветхозаветный пророк, Елисей, воскресил сына благочестивой Сонамитянки: "О вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его. ...И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка... И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои" ("Четвертая книга Царств", Глава 4, 32-37). Действия пророка Елисея здесь напоминают оказание первой медицинской помощи находящимся в глубоком обмороке или летаргии.

Еще больше эпизодов воскресения умерших встречается в Новом Завете.

Воскресение умерших становится обязательным атрибутом чудес Иисуса Христа: "...слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют". (Евангелие от Луки, Глава 7, 22).'

В трех Евангелиях из четырех канонических (от Матфея, от Марка, от Луки)

рассказывается о воскресении дочери Иаира: "И когда пришел Иисус в дом начальника

(Иаира, начальника синагоги - С. Р.) и увидел свирельщиков и народ в смятении,

сказал им: "Выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над ним. Когда же

народ был выслан, он, войдя, взял ее за руку, и девица встала. И разнесся слух о сем по всей земле той" (Евангелие от Матфея, Глава 9, 23-26). В Русском музее находится большое полотно И. Е. Репина "Воскресение дочери Иаира". К этому сюжету неоднократно обращались и другие художники.

В Евангелии от Луки рассказывается о воскрешении Иисусом сына вдовы из

города Наина: "Когда же Он (Иисус - С. Р.) приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: Юноша! Тебе говорю встань! Мертвый, поднявшись, сел, и стал говорить; и отдал его Иисус матери его" (Евангелие от Луки, Глава 7, 11-17).

В "Деянии апостолов" приводится эпизод воскрешения апостолом Петром в

городе Иоппии (сейчас это город Яффа) молодой девушки: "В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит "серна"... Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним... Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал:

Тавифа! Встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей

руку, поднял ее; и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою" ("Деяния апостолов", Глава 9, 36-42).

Все эпизоды воскресения умерших как в Ветхом, так и в Новом завете, имеют несколько общих черт, интересных для нашего рассказа. Во-первых, все мнимо умершие, являлись молодыми людьми. Так, дочери Иаира, согласно сообщению Луки и Марка, было 12 лет. Точный возраст других не указывается, но так как их именуют отрок, девица, сын вдовы, то понятно, что речь идет о подростках, юношах и девушках. Значит, смерть их не могла быть естественной. Во-вторых, не говорится о каких-либо несчастных случаях, травмах, ранах, эпидемических болезнях. В-третьих, сами целители расценивают их состояние не как смерть, а как сон - "не умерла девица, но спит". В- четвертых, не упоминается ни о каких признаках тления, нет косвенных указаний на наступление трупных явлений. В-пятых, во всех эпизодах Библии время от наступления смерти до воскресения очень незначительно, в пределах одного дня, так как по иудейским законам погребение должно быть осуществлено в день смерти, если только этот день не был праздничным. Все это дает основания предположить, что мы в данном случае имеем древнейшие свидетельства о летаргическом сне.

Но из этой однотипной по своим признакам цепи эпизодов воскресения мертвых в Ветхом и Новом завете выпадает один, наиболее известный, наиболее часто отражаемый в произведениях искусства и литературы - воскрешение Лазаря. Даже лечебные учреждения называют именем Лазаря - лазареты.

"Во всей жизни Христа не было более важного события, чем воскрешение

Лазаря",- писал оригинальный русский мыслитель Н. Ф. Федоров. Чем же воскрешение

Лазаря Христом отличается от воскрешения им же дочери Иаира и сына вдовы

наинской. Почему этот эпизод стоит особняком в прочем ряду чудес?

Для начала напомним евангельский сюжет. Лазарь был братом Марии и Марфы,

верных последовательниц Христа. Именно Мария, сестра Лазаря, в свое время помазала

ноги пришедшего к ней в дом Иисуса миром и вытерла своими волосами. Когда Лазарь

умер, Иисуса не было в Иудее, он находился за Иорданом. Услышав о болезни Лазаря,

он сразу же поспешил в Вифанию, селение, где тот жил, в 15 стадиях (примерно в 45 км

- С. Р.) от Иерусалима. Когда Иисус пришел, Лазарь уже четыре дня как был в гробнице. В Иудее гробницы делались в пещерах, которые заваливали камнем. Иисус приказал отодвинуть камень от входа, но Марфа остановила его: "Господи! Уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе". Но камень все-таки отодвинули, и Иисус "воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет" (Евангелие от Иоанна, Глава II, 24-52).

Этот рассказ о воскрешении, в отличие от предыдущих, мы никак не можем

связать с явлениями летаргии, так как здесь недвусмысленно говорится о трупных явлениях ("уже смердит"), что является достоверным признаком действительной, а не мнимой смерти. К тому же, с момента наступления смерти прошло уже четыре дня, произошли необратимые процессы. Журналист Б. Дедюхин в статье "Сердца сокрушенные", посвященной описанию жизни современных русских монастырей, пишет: "Если поверить в то, что воскрешение Лазаря - факт исторический, то ведь это может полностью перевернуть в человеке все представления о жизни и смерти". Итак, нам остается признать, что воскрешение Лазаря нельзя объяснить с точки зрения науки и следует отнести к чудесам. Сюжет воскрешения Лазаря встречается только в Евангелии от Иоанна и полностью отсутствует у Луки, Марка и Матфея. Еще больше свидетельств об оживлении мнимо умерших встречается у античных авторов. Еще Эскулап, по преданиям, приводил в чувства считавшихся умершими людей. Асклепиад, встретившись с погребальной процессией, вскричал: "Тот, кого вы земле предать хотите, еще жив!"

Плиний повествует о многих случаях, когда люди во время самого погребения опять оживали.

Известно, что Аполлоний Тианский, увидев вынос тела одной умершей, к

сожалению всех римлян, девушки-невесты знатного рода, приказал поставить гроб на землю и оживил ее.

Ацилий ожил на погребальном костре и просил помощи, но пламень был уже неугасим. Подобная же участь постигла Л. Ламию.

Демокрит также приводит в пример одну девушку, которую преждевременно сочли умершею.

Византийские греки имели обыкновение якобы умерших и опять оживших людей

торжественно принимать в число живых. Они повторно крестили их, и для отличия от

прочих людей называли таковых "обмиравшими" (Hyfteropotmi).