Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями - Митрополит (Дроздов) Филарет (Василий) - Страница 5

ограничены только одними игрушками, спо­собно возноситься к небу? Да! И такое чудо сде­лано матерью, или лучше сказать, эта мысль о Боге врожденна человеку, и довольно одного нежного голоса для ее пробуждения. Дитя еще ничего не знает, а уже Бог - Существо Непости­жимое, ему присущ. О, Философы! Размышля­ли ли вы когда-нибудь об этом чуде?

враам принял с прискорбием требова­ние Сарры - изгнать Агарь: ему тяжело было расстаться с сыном своим Измаилом. Но Бог сказал ему: «Не огорчайся словами Сарры, жены твоей, и исполни то, что она тебе сказала о сыне рабыни, потому что потомство твое про­изойдет от Исаака: на нем должны исполниться мои обетования. Но Я и сына этой рабыни сде­лаю родоначальником народа великого, потому что и Он сын твой». Авраам, повинуясь повеле­нию Божию, встал рано утром, взял хлеба и мех воды, положил на плечи Агари и приказал ей уйти с сыном из дому своего.

Все удивительно в этой истории изгнания Агари и Измаила. Строгость Сарры к Агари и сыну ее; данное от Бога Аврааму повеление исполнить ее желание; способ, которым Авра­ам его исполняет, изгнание навсегда из дома матери со слабым младенцем: все кажется противным приличиям, человеколюбию, спра­ведливости и, наконец, всему, что мы знаем о высоком характере и великодушии Авраама; между тем, самая необычайность этих обстоя­тельств убеждает нас в том, что они скрывают в себе тайну. - Св. Апостол Павел изъясняет нам эту тайну, представляя ее символом раз­личных характеров Ветхого и Нового Завета, Синагоги и Церкви. «Писано бо есть, - гово­рит Апостол в послании к Галатам,- яко Авра­ам два сына име: единого от рабы, по плоти родился, а иже от свободной, по обетованию. Яже суть иносказаема: сия бо еста два Завета (ГалатЛУ, 22-24.): Измаил прообразует рабов, чад Ветхого Завета, Евреев, которые, будучи по плоти детьми Авраама, не одушевлены, как он сам, духом веры и любви: их сердце - это сердце рабов, занятое только земными благами и повинующееся Богу только из страха наказа­ния. Таков характер Синагоги, которую Апо­стол Павел называет нынешним Иерусалимом; Иерусалим вышний, небесный - Православная Церковь, прообразуемая Саррой, есть благо­словенная мать Христиан, чад обетования, про­образуемых Исааком. Действительно - в лоне церкви мы получаем чудесное духовное рож­дение силой Таинств и Слова Божия. «Темже братья, -прибавляет Апостол, - несмы рабы­ни чада, но свободные»(Галат. IV, 30), потому что мы служим Богу по любви, духом и исти­ной. Вот свобода, еюже Христос нас свободи! Но ЯТСОЭ/Св тогда по плоти родивыйся гоняше духовного, такожде и нынь (Галат. IV, 29);

Иудеи ненавидели и преследовали истинного Исаака, Иисуса Христа и Его Учеников, - и до конца мира, ecu хотящие благочестно жить о Христе Иисусе, гонимы будут (2 Тим.№., 12) людьми плотскими. Посвящать себя доброде­тели и хотеть, чтобы не встретить противоре­чия вне себя со стороны мира и внутри себя со стороны нечистых похотей, — это сущая меч­та!. У нас беспрестанно перед глазами примеры того, как послушание Христианина, простого праведника, и, наконец, все, что есть самого высокого в Религии, — как все это служит пред­метом насмешек и оскорблений для нечести­вых и развратных. Но что глаголет Писание? Изжени рабу и сына ее: не имать бо наследо- вати сын рабынин с сыном свободной (Галат. IV, 30): будучи рождены от свободной матери, можем ли согласиться на то, чтобы смешаться с толпою рабов? Между тем, что делаем мы тог­да, когда, наскучив исполнением обязанностей, налагаемых на нас нашей святой Религией, за­видуем миру в его глупых утехах и опасных удовольствиях? Будем пользоваться свободой, которую стяжал нам Иисус Христос силою Сво­ей благодати и Своего примера: мы должны, мы можем это сделать. Свергнем иго наших грехов и страстей; вот свобода чад Божиих - единая, которой они могут дорожить и которой могут искать на земле.

Как Авраам изгоняет рабу и сына ее, дав им только не много хлеба и воды, так и на­род Еврейский, не имеющий части в сво­боде чад Божиих, изгнан из дома Господня с неумолимой строгостью и осужден умирать от голода и жажды, за то, что он не принял Того, Кто есть хлеб животный и источник воды, те­кущий в живот вечный (Иоанн.VI, 35. IV, 14.).

Агарь, вышедши из дома Авраамова, заблу­дилась в пустыне. Наконец, у нее не стало воды в мехе: она и сын ее пришли в изнеможе­ние от жажды и зноя, и смерть угрожала им. В отчаянии, Агарь положила сына под деревом, отошла от него на один выстрел из лука, говоря: «Я не хочу видеть смерти моего сына», — и нача­ла громко стенать; отрок тоже плакал и кричал. Господь услышал вопль его, и Ангел воззвал с небес к Агари: «Что ты, Агарь? Не бойся - Бог услышал вопль отрока. Встань и возьми его; бе­реги его - Я сделаю его родоначальником народа великого». В то же мгновенье Бог открыл очи ее, и она увидела перед собой источник воды, по­шла, наполнила мех свой и напоила сына.

Бог пребывал с отроком: он вырос, стал жить в пустыне и был искусен в стрелянии из лука. Мать его взяла ему в жены Египтянку.

Агарь и сын ее, блуждающие в пустыне без проводника, без дороги, без цели и понапрасну утомляющиеся, представляют нынешний на­род Еврейский, который, отвергши Евангелие, лишился света, мудрости, упования и плода всех своих трудов. Нет ничего несчастнее Иудея, нет ничего пустыннее Иудеи: храм, Священство, Иерусалим, царское достоинство, даже самое отечество, всё отнято у Иудеев. Агарь и Исмаил блуждают долгое время около источника и не видят его: Евреи могли бы увидеть во всех Свя­щенных Писаниях Иисуса Христа, свет креста Его сияет всюду, они находятся среди Его цар­ства, - но мрак, которым они окружены в своем жалком ослеплении, скрывает Его от них.

Агарь и сын ее сидят подле обильного источ­ника и умирают от жажды; нужно было, чтобы Бог послал Ангела чудным образом открыть глаза Агари и показать ей источник, между тем как легко было его увидеть, и он был ей необ­ходим: увидев его, она спешит утолить жажду своего сына и радуется, как будто бы с этой живительнои водой она нашла все. В этом можно видеть живое изображение грешника, которо­го греховные привычки удаляют от Бога и за­ставляют блуждать в пустыне страстей, где он скоро бывает доведен до ужаснейшей край­ности. Если в то время, когда небо скрывается от очей его, омраченных грехом, он, чувствуя тяжкое положение, в которое приведен свои­ми грехами, начинает стенать и взывать к Богу, как Агарь, о плачевной участи души своей: то Бог внезапно благословляет его слезы и в свя­щенных водах покаяния указует врачевство от уныния и скорби, его пожирающих.

Заметим, между прочим, что Авраам от­пустил Агарь одну с сыном, не дав ей ни раба для несения небольшого дорожного запаса, который она взяла с собой, ни проводника для указания пути в пустыне, между тем как он имел такое множество рабов. Это подает нам случай заметить весьма похвальную чер­ту в нравах древних Патриархов: не смотря на то, что они имели множество рабов, знаме­нитейшие из них не пренебрегали занятиями, которые мы теперь считаем уделом работников и слуг; учились делать все, чтобы быть в состо­янии, в случае нужды, воспользоваться своим знанием и умением. Таким образом, тогда нуж­да никого не застигла врасплох. — Как жал­ки молодые люди нашего времени, которые, вследствие ложных понятий о воспитании, ча­сто пренебрегают средствами к образованию себя, коими в изобилии наделил их Промысел Божий, и являются в свет только с одним запа­сом тщеславия и невежества!

Бог искушал Авраама и сказал ему: «Возь­ми своего единственного и возлюбленного сына Исаака, иди с ним в землю Мориа и при­неси его Мне в жертву на горе, которую Я тебе укажу». Авраам встал рано утром, оседлал осла, взял с собой двух рабов и Исаака, сына своего, наколол дров для жертвоприношения и пошел туда, куда Господь повелел ему идти. Они шли два дня; на третий Авраам увидел из­дали место, указанное ему Господом, и сказал рабам своим: «Останьтесь здесь с ослом и подо­ждите меня; а я и сын мой пойдем туда, покло­нимся Господу и возвратимся к вам».