Скифы и Сфинксы (выпуск №7, 2011г.) - Кедров Константин Александрович "brenko" - Страница 17

Гомер во всех своих произведениях внедрил скрытые стихи, содержание которых описывает его жизнь, именно поэтому ему не нужно было подписывать собственные произведения и писать автобиографию. Фактически с изобретением скрытых стихов поэт разработал тайный способ защиты авторских прав. Как видим, Гомер, решая вполне гамлетовский вопрос «Быть или не быть?», выбрал именно золотую середину, «или» по К. Кедрову, как самое главное и как свободу, и не прогадал. В результате этой двойной бухгалтерии основателю европейской культуры удалось описать историю не только греческого (открыто – «метаметафорой»), но и (скрытно – «инсайдаутом») киммерийско-скифского мира, в центре которого оказалась история его собственной жизни как последнего киммерийского царя. Все его десять сыновей от Лаэртиды-Клеопатры (4), Пенелопы (1) и Калипсо-Ифигении (5), назывались уже скифами. Сын Гомера от Пенелопы, Телемах, под именем скифского царя Анахарсиса, был признан мудрецом Древней Греции. Но, это родство также осталось тайной и уже казалось, что история не сохранила для нас свидетельств этой связи.

Геродот, посетив Скифию через 130 лет после него, честно записал рассказы о происхождении скифов и привел правдивую родословную Анахарсиса в своей «Истории»: «Анахарсис, как я узнал от Тимна, опекуна Ариапифа, был дядей по отцу скифского царя Идантирса, сыном Гнура, внуком Лика и правнуком Спаргапифа».

Таким образом, эта родословная выглядит так: Спаргапиф → Лик → Гнур → Анахарсис, Савлий → Идантирс. Реальным именем отца Гомера было имя Лик, об этом он многократно говорит в скрытых стихах. Так что, под именем Гнур следует понимать именно Гомера. Можно предположить, что здесь имя Гнур – Γνούρου – это сокращенное имя Γνῶριμος – «Известный, Знаменитый». В скрытых стихах Гомер отметил, что его сын от Пенелопы, Телемах, на соревновании с 12 прорицателями за свои афоризмы был признан одним из мудрецов Древней Греции в 31 год. Геродот особо подчеркнул в «Истории» (IV, 46) то, что «... Ведь нет ни одного племени у Понта, которое бы выдавалось мудростью, и мы не знаем ни одного ученого мужа, кроме скифского племени и Анахарсиса». Теперь любопытно читать в многочисленных и римских источниках (их сохранилось около 300), описывающих нравы скифов, о том, что, когда царь Анахарсис приехал из Скифии в Грецию, оказалось, что он родился, воспитывался и жил в греческом г. Элае (Итака в «Одиссее»). Так что, у нас есть все основания поставить знак равенства между этими именами: Анахарсис=Телемах.    Таргитай (776-697) → (Липоксай, Арпоксай) Колаксай (732 -666) → Спаргапиф ( 715-646) → Лик (676-596) → Гнур-Гомер(657-581) → Гилл-Скиф (638-580), Савлий (607- 540) → Идантирс (580- 510) → Ариант ( 540-460) → Ариапиф ( 505-430) → Скил ( 485-449), Октамасад ( 480-410) → Атей (429-339).

А что знали скифы о Гомере? Конечно, царские скифы как самое мощное и развитое племя знали его творчество и гордились Гомером. Об этом говорит уже упомянутое выше Геродотом его скифское прозвище Гнур, т.е. «Знаменитый». Прославил Гомера и его внук Идантирс, разгромивший огромнейшее (700 тыс.) по тем временам войско Дария в Скифии и по сути своей этой победой спас Античную Грецию от порабощения персов (подробно ход этой самой древней отечественной войны разобран в моей книге: «Экзампей», Николаев, «Возможности Киммерии», 2005). В дальнейшем уже с ослабленными персами греки и сами смогли справиться. Прямым свидетельством того, что скифы считали своим по происхождению Ахилла, является золотая обкладка скифского горита – колчана для лука и стрел из Мелитопольского кургана IV в. до н.э. Основной сюжет изображений на горите связан с Ахиллом. Но, пожалуй, самым значительным подтверждением того, что скифы гордились Гомером является золотая скифская пектораль IV в. до н.э., найденная в кургане «Толстая Могила» николаевцем Б.Н. Мозалевским. Мною дополнен анализ семиотики пекторали (см. «Экзампей», с.64-81), выполненный ранее Д.С. Раевским и М.В. Русяевой, в результате чего выяснилось следующее. В центре композиции изображено золотое руно, которое было символом царской власти в Скифии. Его держат: справа скифский царь Атей, а слева – автор мифа об аргонавтах, Гомер. В целом всю композицию пекторали можно назвать ритуалом причащения, или передачи власти, с золотым руном от своего знаменитого предка, киммерийского царя Гнура-Гомера, скифскому царю Атею. Как видим, скифский царь Атей, завоевавший пол-Европы, не только хорошо знал историю своего древнего рода и произведения своего предка, но и гордился своим происхождением от Гомера.

Так что, Эдип сегодня, перефразируя Шекспира, вполне мог бы сказать: «Есть много тайн на свете, друзья скифы, что и не снились даже Сфинкс»...

----------------------------------------------------------------------------

«Золотое Руно – древняя карта Скифии (ныне Украины, на пекторали она перевернута, т.к. ориентирована не на Север (как современные и др. условные карты пекторали, а на Юг.), где треугольный выступ вверху означает древний Крым, а справа от него рог для питья воды – означает Днепр».

С.М. Пауков "Тайны золотой пекторали"

(Археология.РУ)

Фрагмент золотой пекторали

------------------------------------------------------------------------

«…цари скифов… послали вестника, принесшего в дар Дарию птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Персы спрашивали принесшего дары о значении подарков. Он сказал, что ему было приказано только, отдав [дары ], как можно скорее удалиться. Он предложил, чтобы персы, если они мудры, сами поняли, что означают эти дары. Услышав это, персы стали совещаться. Дарий высказал мнение, что скифы отдают ему и самих себя, и землю, и воду. Он предположил это на том основании, что мышь живет в земле, питаясь теми же злаками, что и человек, лягушка – в воде, птица более всего походит на лошадь; стрелы же [означают], что скифы отдают свою военную мощь. Вот такое мнение было высказано Дарием. Этому мнению противостояло мнение Гобрия… Он предположил, что эти дары означают: «Если только вы, персы, не улетите в небо, обратившись в птиц, не укроетесь в земле, став мышами, или не прыгнете в болото, обратившись в лягушек, вы не вернетесь назад, поражаемые вот этими стрелами».

Геродот «История»

Дарий в виде сфинкса

----------------------------------------------------------

Лидия Григорьева

ДООС – стреказанка

Лондон, Великобритания

Поющие лягушки

Поющие лягушки скрывают свое лицо,

прячут его в болотной тине,

стесняются, пучат глаза, но поют –

и хором, и  в одиночку.

Им только дай весеннюю тёмную ночку!

Солисты особенно надувают щеки,

тужатся от наслажденья

и думают, что поют.

А поют они оттого, что хорошо поели

и теперь захотели жениться,

выйти замуж,

влюбиться в конце концов! –

дабы породить лягушачьих птенцов –

головастиков без роду и племени,

без семьи, без родни –

детдомовские они.

Но зато у них есть

свое обжитое болото –

то-то! –

где они, повзрослев, будут петь,

хором или поврозь, не суть важно.

Главное, чтобы было тепло

и особенно – влажно...

2.

Поющие лягушки – для нас

иностранцы.

Разве не так режет слух

незнакомый язык?

Мало ли о чем на нем судачат?

А вдруг о тебе? Типа:

какие помятые брюки у этого пацана,

и, ха-ха,

сношенные до самых стелек туфли.

А у нее корявые коленки.

И чего целуются? Нашли место!

Перед лягушатами стыдно.

И вообще, кто они такие

эти люди?

Понаехали тут!

И хором, и ором, и матом, набатом –

лягушки в болоте стрекочут, бормочут,

курлычут, хохочут, воркуют –

поют.

Только вот незадача:

это мы поселились у самой воды,