Анти-Макиавелли, или Опыт возражения на Макиавеллиеву науку об образе государственного правления - Гогенцоллерн Фридрих Второй Великий - Страница 11

однако вместо этого в ней обнаружилось нечто совсем противоположное, а точнее всякие

постыдные деяния. Никак нельзя читать жизнеописания пап без того, чтоб их

бесчеловечноть и вероломство не вызвали омерзения. Вообще, замечено, что чем более их

честолюбие стремилось умножить светскую и духовную власть и силу, тем более

развивалось их сребролюбие, стремление заполучить достояние подданых для обогащения

своих внуков, наложниц и побочных детей. Ежели кто будет далее рассуждать об этом, то

ему покажется особенно примечательным, что народ терпеливо сносил угнетение этих

принцев, что он мог спокойно взирать на пороки духовных лиц, и что от бритой головы

терпел все, чего он от главы, увенчанной лаврами, никак терпеть не согласился бы.

Однако для того, кто знает, как сильно может воздействовать суеверие и религиозное

воодушевление на невежественных людей, в этом нет ничего удивительного. Следует

вспомнить, что благочестие еще издавна употреблялось для укрепления народной

преданности и обуздания упрямства человеческого разума. Известно также и то, что

заблуждение может ослепить даже самых разумнейших людей, и ничто не бывает

убедительнее той науки, которая для достижения своих целей небо и геену, Бога и Им

проклятых призывают на помощь. Впрочем, справедливо и то, что даже сама вера,

наичистейший источник нашего блага, из-за злоупотреблений, достойных всяческого

сожаления, бывает началом и основанием всего нашего зла.

Главная причина этого заключается в том, что духовные государи поздно получали

правление, и что они из-за этого управляли очень короткий срок, в течение которого

обогащали своих наследников. Они редко имели желание, а времени не имели никогда на

то, чтобы осуществлять в жизнь полезные обществу предприятия, и все, что требовало

многих трудов, оставалось вне пределов их деятельности. Они считали себя странниками,

принимаемыми в чуждом доме. Они сидели на чужом престоле, который они не получали

от своих предков, и не могли передавать его своим наследникам. Они не имели ни

склонностей государя, который является отцом своей державы, и который трудится для

своих потомков, ни образа мыслей республиканца, жертвующего всем своему отечеству, и

если кто из них и мыслил так, как следовало отцу народа думать об этом, то он умирал

раньше, чем мог очистить то поле, которое ему предшественники оставили в сорняках и

терниях…

История господ церкви по справедливости должна была содержать хоть какое-

нибудь упоминание и о добродетели. Тогда было бы известно чего в ней искать, а также

видно то, насколько были испорчены все, кому надлежало жить непорочной жизнью.

Главной причиной покорности народа этим принцам Макиавелли видит в

проворстве подобных владетелей, которые были и разумны и злобны одновременно. Что

же касается меня, то я считаю, что благочестие весьма способствовало удержанию народа

под таким игом. Хотя дюди и ненавидели злого папу, однако что касалось его звания, то

оно было ими почитаемо, и относящееся к сану почтение переносилось на него самого.

Хотя современному римлянину стократно в голову приходила мысль искать себе другого

государя, однако князь церкви носил в своих руках священное оружие, сдерживающее все

предприятия подданных. И хотя несколько раз возбуждали они против Папы возмущения,

но в подвластном папской тиаре Риме не было и сотой доли тех мятежей, которые

происходили в идолопоклонническом Риме. Вот как меняются человеческие нравы.

Сочинитель делает остроумное замечание относительно могущества римского

престола. Он приписывает причину этого решительным поступкам Александра VI, папы,

который был наиболее бесчеловечен и честолюбив и который не знал никакого

правосудия, кроме своего корыстолюбия.

Если справедливо, что из тех, кто носил папскую тиару самый злобный наиболее

упрочил папское могущество, то какие выводы отсюда следует сделать?

Макивелли оканчивает эту главу похвалой Льву X, честолюбивое и богопротивное

поведение которого общеизвестно. Правда, он имел дарования, но я не знаю, имел ли он

добродетели. Макиавелли хвалит в нем эти же свойства. Об этом можно только сказать,

что такие князья заслуживают именно таких жизнеописателей, если хвалит он его как

изрядного князя, а не за то, что он восстановил науки. Достойно сожаления и то, что

Макиавелли хвалит его как мудрого министра.

Макиавелли хвалит Льва X, но не хочет хвалить Людовика XII40, - отца отечества.

ГЛАВА XII. О РАЗНООБРАЗНОМ ВОИНСТВЕ.

Каждая вещь в этом мире отлична от другой, люди также очень сильно отличаются

друг от друга. Под характеристиками государства я понимаю его положение, величину,

число и образ жизни его жителей, торговлю, обычаи, законы и величину доходов. Эти

различия в государственных устройствах бесконечно разнообразны. Подобно тому, как

врачи не знают средства, которое бы подходило для всех болезней и всех людей, то

равным образом и министры не могут предписать точных правил, которые были бы

применимы при любом образе правления. Этим рассуждением я хочу предварить

исследование макиавеллиевого мнения относительно иностранцев и тех, кто находится на

жаловании у государства. Сочинитель полностью отвергает их пользу, думая доказать, что

этот народ является более опасным для тех держав, которым он служит, нежели

полезным. Общеизвестно и опытом подтверждено, что то войско является лучшим,

которое состоит из жителей государства. Это можно подтвердить примером храброго

сопротивления Леонида под Фермопилами, а также примером чрезвычайного расширения

римского и арабского государств.

Это положение Макиавелли приемлемо для всех государств, которые настолько

многолюдны, что могут поставить достаточное количество солдат для боя. Я, как и автор

«Князя», уверен в том, что чужой народ, принятый на жалование государства, мало

40 Людовик XII (1462 – 1515), французский король, был извесетн не только участием в Итальянских

войнах, но и судебной реформой, упорядочиванием налогообложения, усовершенствованием денежной

системы Франции.

способствует его славе, и что верность и храбрость природных сынов отечества бывает

гораздо сильнее.

Особенно опасно оставлять своих подданных в праздности и делать их

бессильными, подобно женщинам, в то время, когда идет война с соседними

государствами.

Неоднократно уже подмечено, что государства, воюющие с помощью своих

граждан, намного сильнее своих неприятелей, ибо во время такой войны каждый

гражданин является воином. В нем просыпается способность сражаться даже если к этому

его не побуждает никакая награда. В этом случае проявляются все человеческие

способности, и каждый показывает чудеса проворства и храбрости. Однако при всей

правоте сказанного бывают случаи, которые требуют отступления от правила. Если

государство не имеет достаточного числа людей, которое необходимо для армии, тогда

этот недостаток следует исправить принятием на службу наемников, и каждый, кто имеет

желание и склонность может поступить на военную службу. 41 Преимущество здесь

состоит в том, что в этом случае воспитываются люди, способные к военному делу. Хотя

состояние государства, вынужденого нанимать солдат, плачевно, однако такой способ

создания войска способствует укреплению воинского духа. Мудрый государь же по-

другому поддерживает боеспособность своего народа, а именно, отправляет войска для

помощи своим союзникам, а также часто устраивает марши и смотры.

Но в тех государствах, которым угрожает война, и которые не имеют достаточного

количества жителей, необходимость заставляет государей нанимать иностранцев. Однако