Чары Платона - Поппер Карл Раймунд - Страница 43

Эти четыре термина, используемые в кодексах нормативных

поясняют значение интересующих нас четырех терминов. Кроме

законов, обозначают определенные установки, требования, того, они показывают, что каждый из терминов нашей таблицы

решения или предложения

согласуется с любым из двух терминов противоположного

-проекты (proposals). Я полагаю, что

несмотря на неизбежную нечеткость этих терминов, они могут

столбца (т. е. всего возможны четыре комбинации).

быть проиллюстрированы на примерах и благодаря этому

Далее, интересно, что, согласно Платону и большинству

использованы настолько точно, насколько это необходимо для

платоников, альтруистический индивидуализм (например, нашей цели. Начнем с коллективизма26, поскольку с этой

Диккенса) невозможен. По Платону, единственной альтерна-

установкой мы уже познакомились, когда обсуждали

тивой коллективизму является эгоизм. Он просто отождествляет

платоновский холизм. В предыдущей главе мы привели не

всякий альтруизм с коллективизмом и всякий индивидуализм с

-

сколько фрагментов, поясняющих платоновское требование

эгоизмом. Дело здесь не только в словах: ведь вместо четырех

того, чтобы индивид подчинялся интересам целого, будь то

возможностей Платон различает только две. Это внесло

вселенная, город, род, раса или любой другой коллектив. Еще раз

огромную неразбериху в рассуждения по этическим проблемам, процитируем один из них, но более полно27: «Все, что возникло, что ощущается даже сегодня.

возникает ради всего в целом... бытие это возникает не ради

Отождествление индивидуализма с эгоизмом вооружает

тебя, а, наоборот, ты —

Платона мощным средством как для защиты коллективизма, ради него. Ведь любой... делает все ради

целого, а не целое ради части...». Эта цитата не только

так и для нападок на индивидуализм. Защищая коллективизм, иллюстрирует холизм и коллективизм, но также

он может воззвать к нашему гуманистическому чувству

140 ПО

ЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

141

отказа от себялюбия. Нападая, он может заклеймить всех

Ни одна другая мысль не оказала такого мощного влияния на

индивидуалистов себялюбцами, которые способны быть пре-

нравственное развитие человечества.

данными только самим себе. Хотя эти платоновские нападки

Платон не ошибся, увидев в этом учении врага кастового

направлены против индивидуализма в нашем смысле, т. е.

общества. Недаром именно его он ненавидел больше других

против прав человека, они поражают совсем иную цель, а

современных ему «подрывных» учений. Чтобы это стало еще

именно — эгоизм. Однако и Платон, и большинство его

яснее, я процитирую два фрагмента из «Законов»32. Их

последователей постоянно пренебрегают этим различием.

поистине исключительная враждебность по отношению к

Почему Платон пытался нападать на индивидуализм? Я

личности, как мне кажется, явно недооценивается. Первый из них

думаю, он хорошо знал, что делал, когда ополчился против

приобрел известность благодаря ссылке на «Государство», в

индивидуализма, так как этот подход, вероятно, даже в большей

которой обсуждается предложение, чтобы «общими были жены, степени, чем эгалитаризм, был оплотом защитников нового

дети, все имущество». Платон называет здесь такое

гуманистического кредо. В действительности, освобождение

государственное устройство «наилучшим». В наилучшем

личности было великой духовной революцией, приведшей к

разрушению родового строя и возникновению демократии.

государстве, говорит он, «все общее. Существует ли в наше

Сверхъестественная социологическая интуиция Платона

время где-либо и будет ли когда, чтобы общими были жены, проявляется в том, как безошибочно он распознает врага, где бы

дети, все имущество и чтобы вся собственность, именуемая

тот ни встретился.

частной, всеми средствами была повсюду устранена из жизни?

Чтобы измышлялись по мере возможности средства так или иначе

Индивидуализм в Древней Греции был составной частью

старой интуитивной идеи справедливости. И эта справедли

сделать общим то, что от природы является частным, — глаза,

-

вость, в отличие от платоновской, означала не здоровье и

уши, руки, — так, чтобы казалось, будто все сообща видят, гармонию в государстве, а определенный способ отношения к

слышат и действуют, все восхваляют или порицают одно и то же?

личности. Это подчеркнул Аристотель, говоря, что «справед

По одним и тем же причинам все будут радоваться и огорчаться,

-

ливость есть нечто имеющее отношение к личности»30. Этот

а законы по мере сил как можно более объединят государство».

элемент индивидуализма подчеркивали представители поко

Более того, Платон утверждает, что «выше этого, в смысле

-

ления Перикла. Сам Перикл ясно показал, что законы должны

добродетели, лучше и правильнее никто никогда не сможет

гарантировать равную справедливость «в частных делах всем».

установить предела». Он описывает это государство как

Однако он не ограничился этим утверждением: «Мы... не

«божественное», как «модель», «образец» или «подлинник»

раздражаемся на тех, кто делает что-либо в свое удовольствие».

государства, т. е. как его форму или идею. Таким образом, здесь

(Сравните с замечанием Платона31 о том, что государство не

использован тот же подход, что и в «Государстве», но теперь он

дает «им возможность уклоняться куда кто хочет».) Перикл

применен к ситуации, когда Платон потерял надежду воплотить

настаивает на том, чтобы индивидуализм связывали с

свой политический идеал во всем блеске.

альтруизмом: «Мы... повинуемся... законам, а из них в

Второй фрагмент, тоже из «Законов», еще более, если только

особенности тем, которые существуют на пользу обижаемым».

это возможно, откровенен. Отметим, что хотя в нем говорится

Кульминация речи Перикла — это описание молодых афинян, прежде всего о военных походах и военной дисциплине, однако

которые смогут, когда вырастут, «приспособиться к занятиям

нет сомнения, что тех же самых военных принципов следует, по

самым многообразным и... добиться для себя независимого

Платону, придерживаться «с самых ранних лет, и не только в

состояния».

военное, но и в мирное время». Платон утверждает, подобно

Этот объединенный с альтруизмом индивидуализм стал

другим милитаристам, которые симпатизируют тоталитаризму

основой нашей западной цивилизации. Это — ядро христи-

и восхищаются Спартой, что все главные требования военной

анства («возлюби ближнего своего», — сказано в Священном

дисциплины должны господствовать и в мирное время, Писании, а не «возлюби род свой»), а также всех этических

определяя всю жизнь граждан: не только зрелые граждане

учений, получивших развитие в нашей цивилизации и уско-

(каждый из которых солдат) и дети, но даже животные должны

рявших ее прогресс. Это также и основное практическое учение

всю жизнь оставаться в состоянии постоянной и полной боевой

Канта («всегда относись к другому человеку как к цели, а не как

готовности33. «Самое главное здесь следующее, — пишет он, —

к простому средству достижения своих целей»).

никто никогда не должен

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

142

_____ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

143

оставаться без начальника — ни мужчины, ни женщины. Ни

кого обманывает это отождествление и соответствующие