Чары Платона - Поппер Карл Раймунд - Страница 16

сохраняет и поддерживает, то, «благодаря чему» он существует,

«совершенства» данного племени. Поэтому некоторые племена и

— таким же Платону видится мир форм или идей. Платоновская

семейства считали, что их предком является один из богов. (Как

идея является оригиналом и источником вещей; она —

говорят, семья самого Платона происходила от Посейдона16.) основание вещи, причина ее существования, постоянно

Следует только принять во внимание, что эти боги вечны и

поддерживающий ее принцип, «благодаря которому» она

совершенны —

существует. Это —

или почти совершенны, — в то время как

добродетель вещи, ее идеал, ее

обычные люди причастны текущему миру и подвержены распаду

совершенство.

(который является последним предназначением каждого

Сравнение формы или идеи класса чувственных вещей с

человека). Поэтому боги находятся к обыкновенным людям в

отцом семейства было дано Платоном в «Тимее», одном из его

таком же отношении, в каком идеи или формы находятся к

позднейших диалогов. Такое понимание довольно точно

чувственным вещам, которые суть их копии17 (или так, как

соответствует14 его более ранним представлениям, проясняя их.

совершенное государство относится к различным

Однако в «Тимее» Платон несколько отходит от своей более

существующим государствам). Однако имеется важное различие

ранней концепции, когда, опираясь на эту аналогию, описывает

между греческой мифологией и платоновской теорией форм или

способ контакта форм или идей с миром, расположенным в

идей. Если греки в качестве предков различных племен и

пространстве и времени. Абстрактное «пространство», в

семейств почитали многих богов, то, согласно теории идей, котором движутся чувственные вещи (первоначально это было

существует только одна форма или идея человека18 — ведь одно из

место или пустота между земным и небесным мирами), он

центральных положений теории форм состоит в том, что для

называет вместилищем и сравнивает его с матерью вещей, каждого «рода» или «разряда» вещей имеется лишь одна

которую оплодотворили в начале времени впечатавшиеся в

единственная форма. Утверждение о единственности формы, чистое пространство и тем самым придавшие потомству свой

соответствующей единственности перворожденного предка, облик формы, дав начало чувственным вещам. «Нам следует

является необходимым элементом этой теории: иначе она не

мысленно обособить три рода, — пишет Платон, — то, что

смогла бы выполнять одну из важнейших своих функций, а

рождается, то, внутри чего совершается рождение, и то, по

именно — объяснять существующие между чувственными

образцу чего возрастает рождающееся. Воспринимающее

вещами сходства тем, что сходные вещи являются

начало можно уподобить матери, образец — отцу, а

подражаниями или отпечатками одной формы. Поэтому, если

промежуточную природу — ребенку». Затем он переходит к

бы существовали две одинаковые или сходные формы, то

описанию образца, т. е. отца, или идеи: «Есть тождественная

следовало бы предположить, что обе они являются подобием

идея, нерожденная и негибнущая ... незримая и никак иначе

третьего оригинала, который, следовательно, являлся бы

неощущаемая, но отданная на попечение мысли». Каждая из

единственной и подлинной формой. Вот что говорит об этом

этих идей имеет потомство, т. е. род чувственных вещей: «Есть

Платон в «Тимее»: «В противном случае потребовалось бы еще

нечто подобное этой идее и носящее то же имя — ощутимое, одно существо, которое охватывало бы эти два и частями

рожденное, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и

которого бы они оказались, и уже не их, но его, их вместившего, вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством

вернее было бы считать образцом для космоса»19. В

мнения, соединенного с

«Государстве», написанном ранее «Тимея», Платон говорит об

этом еще более определенно,

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

ГЛАВА 3. ПЛАТОНОВСКАЯ ТЕОРИЯ ФОРМ ИЛИ ИДЕЙ 61

60

используя пример с «кроватью, как таковой»: «Бог. . сделал..

Платон не мог этим удовлетвориться. Как ни презирал он

лишь одну-единственную кровать — она-то и есть кровать, этот текучий эмпирический мир, в глубине души этот мир

как таковая, а двух подобных, либо больше, не было создано

очень волновал Платона. Он желал приоткрыть завесу над

богом и не будет в природе»20.

тайной его развала, его трагизма и жестоких метаморфоз. Он

Эти платоновские рассуждения хорошо показывают, что

надеялся обрести средства, могущие спасти этот мир. Платон

теория форм или идей была для Платона не только теорией

находился под глубоким впечатлением от нарисованного

происхождения и начала всех событий, протекающих в про-

Парменидом образа неизменного, реального и совершенного

странстве и времени (в частности, в человеческой истории), но

бытия, просвечивающего сквозь призрачную завесу мира, и объяснением наличия сходства между чувственными

наполненного его страданиями, — однако этот образ, будучи

вещами одного рода. Если вещи имеют некоторое общее, никак не связанным с миром чувственных вещей, не мог

принадлежащее всем им свойство — например, белизну, решить волновавших его вопросов. Платон стремился получить

твердость или то, что делает их благими, — то это свойство

не мнение, а чистое рациональное знание о неизменном мире —

должно быть для них одним и тем же, иначе они не могли бы

такое знание, которое в то же время можно было бы

походить друг на друга. Согласно Платону, если они белы, то

использовать для исследования изменчивого мира, и в част

все они причастны идее или форме Белизны, а если они

-

тверды, то они причастны идее Твердости. Вещи причастны

ности изменчивого общества, для познания странных законов, идеям подобно тому, как дети причастны богатству своего

управляющих политическими изменениями. Цель Платона

отца, или подобно тому, как многие гравюры, будучи похо

состояла в открытии высочайшего знания политики, т. е.

-

жими друг на друга отпечатками с одной пластины, причастны

искусства управления людьми.

красоте оригинала.

Однако точная политическая наука казалась Платону столь

же невозможной, как и всякое точное знание в изменяющемся

На первый взгляд может показаться, что тот факт, что эта

мире —

теория должна была объяснять сходство между чувственными

ведь и в политике нет стабильных объектов. Разве

можно обсуждать какие

вещами, никак не связан с историцизмом. На самом деле это не

-либо политические вопросы, если

смысл таких понятий, как «правительство» или «государство», так. Более того, по утверждению Аристотеля, именно эта

задача и побудила Платона к созданию теории идей. Я хотел бы

изменяется с каждой новой фазой исторического развития?

прояснить ход платоновских рассуждений в этом направлении, Политическая теория должна была казаться Платону в период

используя суждения Аристотеля, а также некоторые

его увлечения идеями Гераклита столь же невозможной и

свидетельства, имеющиеся в работах самого Платона.

ускользающей, как и политическая практика. В этой ситуации, Если все вещи пребывают в состоянии непрерывной из

по свидетельству Аристотеля, Платон натолкнулся на важную

-

менчивости, то о них невозможно сказать ничего определен

идею, подсказанную Сократом. Сократ интересовался

-

ного. Мы не можем иметь о них подлинного знания —