Тайны мирового разума и ясновидение - Мизун Юрий Гаврилович - Страница 50

Мы не видим свою задачу в том, чтобы изложить всю систе­му парапсихологической учебы в Тибете. Попутно заметим, что она на много порядков совершеннее той, которая существует в Мюнхенском институте парапсихологии. Наша задача в дру­гом — чтобы подчеркнуть основную мысль, основной стержень всей книги — что все осуществляется через информационное поле Вселенной, через Мировой разум. Все сводится к тому, как научиться получать информацию из информационного поля и как использовать, направлять эту информацию. Об этом свидетель­ствуют как специалисты Запада, так и парапсихологи Востока, в частности Тибета. Правда, далеко не всегда все излагается и представляется в указанных терминах, но это не меняет самой сути дела.

Имеются духовные учителя в Тибете, которые принадле­жат к одной из двух групп. Первые — это монахи, которые при­знают, что средством духовного самосовершенствования чело­века является соблюдение им нравственных правил и монастыр­ского устава. Вторые состоят из весьма разнородных учителей, но всех их объединяет название сторонников "прямого пути". Считается, что этот путь авантюрный. Те же, кто следует по это­му пути, считают, что они поступают как путники, которые же­лают подняться на горную вершину сразу по прямой линии, а не постепенно по вьющейся горной дороге. Они считают, что они взбираются на вершину горы по ужасающей крутизне, переби­раясь при этом через пропасти подобно скалолазам с помощью перекинутых и закрепленных канатов. Эта дорога, путь для са­мых смелых, самых опытных. На этом пути, как и в альпинизме: один неосторожный шаг может привести к страшному духовно­му падению. В результате путник может оказаться на дне распут­ства и порока, докатившись до состояния существа низшей де­монической природы.

Приведем примерную программу духовного совершенст­вования приверженцев "прямого пути":

" 1. Прочитать как можно больше разнообразных религиоз­ных и философских книг. Часто слушать проповеди и речи уче­ных наставников, исповедующих различные истины и теории. Испробовать на себе самом всевозможные методы.

2. 

Из всех изученных доктрин выбрать одну, отбросив ос­тальные, подобно орлу, намечающему себе добычу из целого ста­да.

3. 

Жить скромно и не стараться выдвинуться, иметь смирен­ный вид, не привлекать внимания, не стремиться быть равным великим мира сего. Но под личиной незначительности высоко вознести свой дух и быть неизмеримо выше славы и почестей земных.

4. 

Быть ко всему безразличным; поступать как собака или свинья, пожирающие все, что бы им не попалось; не выбирать лучшего из того, что вам дают; не делать ни малейшего усилия получить или избежать и т.д. Принимать, что выпадет на долю — богатство или бедность, похвалы или презрение; перестать отли­чать добродетель от порока, доблестное от постыдного, добро от зла. Никогда не скорбеть, не раскаиваться, не предаваться сожалению, что бы ни произошло; с другой стороны, ничему не радоваться, не веселиться и ничем не гордиться.

5.

Бесстрастно и отрешенно наблюдать борьбу мнений и раз­нообразную деятельность живых существ. Думать так: "Такова природа вещей, образ жизни различных индивидуальностей". Созерцать мир подобно человеку, глядящему с самой высокой вершины на расположенные далеко внизу горы и долины.

6. 

Шестой этап описать нельзя, он тождественен понятию пустоты. Здесь под понятием пустоты надо понимать отсутствие "эго".

Популярны два вида упражнения. Одно из них заключается во внимательном наблюдении за непрерывной деятельностью сознания. При этом нельзя создавать никакие помехи этому по­току сознания. Другое упражнение состоит в том, чтобы задер­живать беспорядочную работу сознания и фиксировать его для того, чтобы сконцентрировать свою мысль на одном предмете. Как видно, эти упражнения по своей установке противополож­ны друг другу.

Начинающему ученику учитель назначает, или первое или второе упражнение. Иногда их чередуют. После тренировки ка­кой-то отрезок времени в первом упражнении, назначают такую же тренировку во втором. Возможен и вариант попеременно за­ниматься то одним, то другим упражнением. Но это предполага­ет определенный опыт. Наиболее опытные ученики могут чере­довать оба упражнения без перерыва, даже в течение одного дня.

Уметь концентрировать свою мысль на чем-то определен­ном — это первое условие для любого, кто хочет научиться вли­ять на паранормальные явления. Это необходимо уметь делать при всех видах медитации. Специалисты отмечают, что упраж­нение по наблюдению за круговоротом деятельности сознания очень непростое и его могут выполнять только ученики с разви­тым интеллектом.

При выполнении упражнения по концентрации мысли ис­пользуют различные приспособления. Ими могут быть круги из цветной глины различных оттенков, покрытая водой круглая поверхность, огонь, который наблюдают сквозь проделанное в экране круглое отверстие. Наблюдают за определенным из ука­занных предметов до тех пор, пока не начинают видеть его с закрытыми глазами так же отчетливо, как и с открытыми. Это вырабатывает привычку к концентрации сознания. Оно не имеет ничего общего с гипнозом. Каждый ученик выбирает для кон­центрации сознания, мысли тот предмет, который для него более результативный, с помощью которого тренировки идут наиболее результативно. До какой степени должна быть доведена концент­рация мысли, сознания, можно убедиться из такого случая. Если он и выдуман, то является очень удачной иллюстрацией самой сути упражнения по концентрации сознания. Вот он:

"Один юноша просит отшельника быть его духовным на­ставником. Учитель желает, чтобы ученик приобрел прежде все­го навыки концентрации сознания. "Чем вы обычно занимае­тесь?" — спрашивает он жаждущего озарения ученика. "Я пасу яков", — отвечает тот. "Хорошо, — говорит учитель, — со­средоточьте мысли на яке". Ученик располагается в пещере, до некоторой степени приспособленной для жилья, каких много в районах пастбищ, и начинает тренировку. Через некоторое вре­мя учитель отправляется к предающемуся медитации ученику и зовет его, приказывая выйти к нему. Ученик слышит зов, встает и хочет покинуть свое убежище, но не может. Медитация достиг­ла намеченной цели — он уже отождествил себя с объектом (яком), на который были направлены его мысли, и до такой сте­пени с ним слился, что потерял ощущение собственной личности. Барахтаясь в выходе пещеры, будто стараясь преодолеть какое-то препятствие, ученик заявляет: "Я не могу выйти, мне мешают рога". Ученик чувствовал себя яком".

В качестве объекта концентрации сознания рекомендуется выбрать какой-либо пейзаж, например, сад. Его надо созерцать, наблюдая во всех подробностях. При этом надо запомнить рас­тущие в нем разнообразные цветы, их расположение, деревья, присущую каждому из них высоту, форму ветвей, разницу в ли­стве и так последовательно изучать все подробности, обходя весь сад и запоминая все особенности, какие только можно отметить.

Когда вы получите определенное представление о саде, когда он будет стоять во всех подробностях перед вашими закрытыми глазами, начинаете главную часть упражнения. Мысленно уда­ляете из всего пейзажа, из всей картины одну деталь, потом вто­рую, потом третью. Постепенно цветы теряют свою окраску и форму. Затем они просто рассыпаются и даже пыль, оставшаяся от них, рассеивается. Деревья лишаются своей листвы, а их вет­ви сжимаются, исчезают, но так, как будто они входят в ствол. Сам же ствол выпрямляется, все больше и больше утончаясь, пока не превратится в тоненькую линию. Линия утоньшается все больше и больше, а затем вовсе исчезает. Так из всего роскош­ного сада остается только одна голая земля. Но ваша работа продолжается. Вы должны постепенно удалить все — и камни, и землю и все, что там было. Так, в конце концов, исчезает все.

Это упражнение ( и ему подобные) приводят к выработке у нас процесса уничтожения представлений о мире форм и мате­рии, в результате чего достигается чистое и бесконечное про­странство. Так вырабатывается и закрепляется понятие и пони­мание бесконечности сознания и постижение сферы "пустоты", а также сферы, где уже нет ни сознания, ни его отсутствия. Указан­ные четыре вида медитации в буддизме считаются классически­ми. Поэтому мы их и приводим. Их еще называют "медитация без форм".