Книга 7. Статьи рава Барух Шалом Алеви Ашлага (старое издание) - Лайтман Михаэль - Страница 31

• Предыдущая
• 31/41
• Следующая

Поэтому Тора и называется так от слова «ораа»-инструкция, инструкция духовного восхождения. Все творение состоит из желания насладиться, и не более, а Творец является наполнителем этого желания, т.е. источником наслаждений.

А вся картина, видимая нами, является не более, чем ощущение различных мер и форм наслаждений или их отсутствие, воспринимаемое нами как страдание. Так вот, человек являющийся миром в себе, имеет в себе желание, называемое «Исраэль» – альтруистическое стремление к подобию Творцу и стремление, подобно Ему, усладить Его, находящее под властью иного желания, называемого «народы мира» – стремления к эгоистическим наслаждениям, где каждое стремление к самонаслаждению олицетворяет иное желание эгоизма, как и в нашем мире, каждый народ имеет свой национальный характер, свои формы наслаждения.

И все эти народы мира, эгоистические желания, властвуют в человеке над скрытым в нем стремлением слиться со своим корнем, источником, Творцом, называемым Исраэль, вынуждая человека стремиться к тому, что эти желания попеременно указывают ему.

Но человек должен верить, что все что он в состоянии получить в свои эгоистические желания, это не более чем ничтожная искра света, духовного наслаждения, прорвавшаяся в наш мир, вопреки законам творения, только для того, чтобы нам, находящимся в эгоистических желаниях, было для чего существовать, потому как без наслаждения человек существовать не может, ведь все, что есть в человеке – это желание насладиться, и как только видит, что ему нечем насладиться, стремится выйти из этого состояния, а все его существование, не более, чем погоня за большим наслаждением, если вообще не предвидится ни в настоящем, ни в будущем, как ему кажется, никаких наслаждений, стремится к выходу из такого состояния вплоть до самоубийства.

Но чтобы человек в состоянии оторванности от духовных наслаждений, все же мог, пока не достигнет их исправлением своих эгоистических свойств, существовать, т.е. наслаждаться, Творец дал нам в настоящем нашем состоянии, маленькое наслаждение, называемое, маленькая свеча, потому как это минипорция духовного наслаждения, которую мы можем получить в эгоистических желаниях, вопреки всем законам мироздания, что наслаждение, т.е. ощущение Творца, может ощущаться только в мере совпадения свойств постигающего с Постигаемым.

Поэтому хотя человек в состоянии называемым наш мир, не видит более того, что ощущают его чувства, не подозревает, что есть огромные наслаждения, он обязан верить, что все, что дает ему смысл, желание жить, есть не более, чем микродоза ощущения Творца, духовного наслаждения.

И только достигнув духовного состояния, альтруистических желаний, человек получает это наслаждение и одновременно с ним ощущает состояния полного покоя и умиротворения. В противном случае, в нашем мире, он постоянно в погоне за все новыми наслаждениями, кто имеет 100, тут же желает 200, а кто получил 200, желает 400 и т.д. и так до последнего мгновения, человек умирая не имеет половины того, что желает.

И только получение наслаждений в альтруистические желания позволяет наслаждаться в совершенстве и покое, что и есть цель Творца, как сказал раби Меир: «Учащий Тору ради Творца, удостаивается многого» или как сказано мудрецами: "Намерение Творца в творении состоит в раскрытии божественного (духовного) своим созданиям, потому что это раскрытие приходит к творениям в чрезвычайно приятном изобилии упоительного наслаждения, все постоянно возрастающем, до желательной меры, от чего возвышаются низшие, в истинном понимании, быть подвластными

Его величию в слиянии с Ним, настолько, что постепенно приходят к своему конечному совершенству…". Силы действовать, намереваться в своих наслаждениях ощущать их ради Творца, дает сам Творец, как сказано: «Эгоизм человека поднимается на него каждый день, и если не помощь Творца, не сможет человек совладеть с ним».

Поэтому не только Исраэль, что в человеке, но и гоим, все 70 его эгоистических черт, народы мира, что в нем, после своего исправления возносят благословения Творцу, потому как именно в эти исправленные желания получает человек самые большие наслаждения.

И тогда он выполняет сказанное «Возлюби Творца своего всем своим сердцем» – всем сердцем, т.е. и хорошими (Исраэль) и плохими (народы мира) желаниями.

А называются народами мира потому, что эти эгоистические желания человека утверждают, что есть другие силы, кроме Творца, управляющие человеком, что не все исходит от Творца, что духовные возвышения от Творца, но духовные падения от других сил, или от самого человека, или не позволяют человеку до его действия, в начале работы, сказать, что все зависит от него, что все делает человек, а после завершения сказать, что все и так было предусмотрено и сделано Творцом, потому что он единственный действует в творении, а на человеке лежит только пройти, испытать все ощущения, проходящие на нем, производимые на нем Творцом, отчего путь духовного восхождения называется работой Творца (Аводат Ашем).

Но сказано: «Приходящему очиститься, помогают», что вроде бы означает, что человек сам выбирает свой путь и есть у него свобода воли, выбора своих поступков, а также сказано ведь, что все делает Творец. Великий Рамба"м на мишна (Авот 3,15) пишет, что "Все заранее известно Творцу, но дана свобода человеку избрать доброе или плохое.

Т.е. хотя Творцу и известно все заранее, но это никоим образом не влияет на свободу поступков человека, потому что мы не постигаем Его планы и замыслы". В действительности это происходит так, что человек получает стремление к духовному свыше, а затем обязан сам приложить усилия постичь эту же ступень сам. И поэтому он постепенно постигает ступени управления Творца, вплоть, что для него сливаются вместе без всякого противоречия управления всем Творцом и его личная свобода воли.

Цель нашей работы в том, чтобы достигнуть слияния своими желаниями с Творцом: человек должен быть совершенно отделен от личных целей, стремиться отдать все свои усилия и желания Творцу. Но поскольку человек сотворен только желанием получать наслаждения, и это вся его природа, и ничего не может желать и думать кроме этого, то каким же образом может человек изменить сам себя?

Потому и дана нам инструкция, называемая Торой, изучая которую и поступая в соответствии с ней с целью достичь подобия Творцу, человеку заверено, что он в состоянии сделать это, т.е. выйти из-под власти эгоизма над ним и совершать альтруистические поступки своими силами, потому как получит свыше желания, а потому и силы совершать все совершенно не думая о своих личных интересах.

Но прежде чем Творец дает человеку такие желания, человек должен просить об этом Творца. В этом Творец как бы зависим от человека, от его просьбы. Но поскольку нет вообще иной силы, действующей в творении, кроме Творца, и, кроме Творца и человека, который Его ощущает, нет в творении ничего более, а то, что воспринимается нами как наш мир, есть не более, чем такое скрытое восприятие Творца, называемое «наш мир», и только

Он лично управляет каждым из нас, т.е. то, что ощущает, желает, думает каждый из нас, это исходит непосредственно, лично к нему от Творца, как сказано в 13 основах веры (в молитвеннике они приводятся после утренней молитвы): «Я верю полной верой в то, что Творец управляет всеми творениями и только Он один делал, делает и будет делать все, что происходит», то после того, как человек достиг альтруистических свойств, и будто он своими усилиями помог Творцу, обязан сказать себе, что нет никого, кроме Творца, т.е. все совершил Творец, совершенно не нуждаясь для этого в его помощи, и нет в том, что достиг, никакой его доли.

Но почему же тогда есть четкое необходимое условие: «Приходящему очиститься, помогают»? Дело в том, что человек обязан верить, что то, что он в данный момент желает прийти к очищению, это уже помощь Творца, что всегда все исходит от Творца, прежде Творец желает приблизить человека, а затем человек ощущает свое желание приблизиться к Творцу.

• Предыдущая
• 31/41
• Следующая