Книга 15. Наука Каббала (старое издание) - Лайтман Михаэль - Страница 49

• Предыдущая
• 49/152
• Следующая

В результате этого зивуга возник новый парцуф, имеющий свои 10 сфирот, чей уровень на порядок меньше предыдущего, вместе с тем, в масахе де гуф обновились те же решимот де авиют, которые были там вначале, поэтому опять проявляется отличие свойств между ним и масах де рош, в который он был включен, и это различие свойствотделяет и выводит его из масах де рош.

После того, как проявилась в нем его настоящая природа, не может уже находиться в пэ высшего, т.к. изменение свойств в духовном отделяет их один от другого, поэтому вынужден спуститься оттуда вниз и теперь является отдельным от высшего парцуфом, ведь даже рош нового парцуфа находится всего лишь на уровне гуф высшего парцуфа,т.к. родилось из масах де гуф его.

Это отличие между ними разделяет их на два разных парцуфа и, поскольку новый парцуф родился из масах де гуф предыдущего, поэтому относится к высшему как сын и как ветвь по отношению к корню.

Решимот — это тот ор макиф, который уже был внутри парцуфа и вышел из него, поэтому у него сохраняется особая связь с кли.

На свои предыдущие желания экран уже сделал зивуг де акаа, он уже получил свет, убедился, что достиг только табура, что этот путь порочен и не может привести к Гмар Тикун. Сейчас, когда у него снова пробудились желания принять свет ради Творца, они вышли на порядок ниже, следовательно, и света новый парцуф получил на порядокменьше.

Первая и вторая порции света складываются вместе и составляют то общее количество света, которое вошло в Малхут Мира Бесконечности. Вообще теперь малхут должна получить весь свет, который был внутри нее до Ц"А, с новым намерением — получать не ради себя, а для того, чтобы доставить этим удовольствие Творцу, то есть с помощьюмасаха и ор хозер.

Второй парцуф отличается по своим свойствам от первого и поэтому выходит не из пэ, как предыдущий, а ниже пэ, то есть он как бы «на голову ниже». Даже его голова оценивается как гуф предыдущего парцуфа, потому что исходит из экрана тела предыдущего парцуфа. Второй парцуф полностью является порождением первого и ответвляетсяот него, как ветвь от ствола.

Когда первый масах в пэ де рош отталкивает свет, он ставит себя в независимое положение от дающего. Второй масах в гуф говорит, что может даже получить ради хозяина. У него есть 5 желаний, каждое из них парцуф наполняет на 20 процентов. А остальные желания остаются ненаполненными, потому что у масаха нет соответствующихсил.

При получении света внутрь второй экран опускается вниз. Ор макиф продолжает взаимодействовать с парцуфом, он давит и пытается заполнить оставшиеся желания. Масах де гуф не может устоять, поднимается наверх, сравнивается с масах де рош, и свет покидает парцуф. Объединенный масах делает новый зивуг, в результате котороговозникает новый парцуф, на порядок ниже предыдущего и иной по качеству света.

Особенность в том, что парцуф А"Б рождается не из масаха де рош Гальгальта, а из масаха де гуф. Непонятно, ведь зивуг на бхина гимел произошел в рош Гальгальта. Это объясняется в «ТЭС», часть 3, ответ 310. В то время, когда масах де гуф, т.е. масах де бхина далет поднялся в пэ де рош, он соединился с авиют рош, называемой"авиют снизу вверх", но авиют бхины гимел, а не далет, потому что авиют бхины далет — это масах де гуф, который еще ни разу не использовал авиют гимел.

Здесь можно выделить два основных понятия:

1) Суть. Суть этого масаха в том, что он является масахом де гуф и поднимается в рош, требуя от него наполнения. Поэтому масах де рош Гальгальта делает зивуг на бхина гимел. Когда проявляется суть поднявшегося масаха, имеющего авиют, называемый «сверху вниз», он спускается назад в гуф, но не в табур, т.е. бхина далет, ав хазе — бхина гимел, потому что нет в нем более чем в бхина гимел. Эта бхина называется не «сын и порождение», а «парцуф А»Б пними", внутренний, т.е. парцуф А"Б, распространяющийся во внутренних пустых келим Гальгальты, и считается как гуф Гальгальты, потому что родился от зивуг в рош Гальгальты.

2) Включение. После того, как масах де гуф спускается в хазэ, возбуждаются решимот авиюта «снизу вверх» во время нахождения вверху в малхут рош.

Получается, что со стороны А"Б пними — это масах, ограничивающий распространение света, (а-месаем) и родившийся от зивуг на авиют гимел в пэ де рош Гальгальта. Однако со стороны свойства «включение», он является масахом, взаимодействующим со светом (а-миздавег).

Затем он снова притягивает свет, делает зивуг де акаа на бхина гимел, и от хазэ до пэ де Гальгальта выходит рош А"Б, пэ А"Б находится на уровне хазэ де Гальгальта, а гуф А"Б распространяется до табура Гальгальты. Выходит, что А"Б пними распространяется в келим де Гальгальта, а А"Б хицон, наружный, одевается на него снаружитаким образом, что даже его рош находится на месте гуф Гальгальты.

А"Б пними распространяется от рош Гальгальты, т.е. бхина далет внутрь пустых келим бхины далет, но у А"Б хицон нет абсолютно никакой связи с бхиной далет.

Два объединенных объекта полностью подобны по своим желаниям. В той мере, в которой в масахе есть сила противостояния эгоизму, кли становится подобным Творцу по свойствам, получая свет внутрь с намерением ради Творца. Сравнение свойств — это сравнение намерений, но это не значит, что они оба превращаются в единый объект.Их все-таки два, но их свойства настолько близки, что в этот момент с нашей точки зрения нет никакого различия.

Чем больше парцуф получает, тем больше он похож на Творца по намерению и меньше — по действию. Для того чтобы сравняться с Творцом, нужно больше развить эгоизм, чтобы больше получать ради Него, но это приведет к еще большему отличию творения от Творца по действию. Когда же масах в пэ де рош отталкивает весь свет, он подействию как бы равен Творцу (тоже не получает), но находится в большом отрыве от Него по намерению.

Метод самоограничения — это порочный метод. Не нужно делать никаких постов, запретов, а наоборот, Творец увеличивает эгоизм человека в той мере, в которой тот способен поставить на него экран и работать с ним. То есть из двух вышеупомянутых экранов именно второй, экран де гуф, может вывести в духовное.

А если есть только экран в пэ де рош, то человек, как камень, которому ничего не надо, у него не происходит никакого внутреннего движения. Тысячелетиями не было понятно, каким образом эгоизм может привести к духовному, при том, что сама цель Творения предусматривает наслаждение.

Кли не видит то, что находится вне его. Все наши названия: «ор макиф», «давит снаружи», «еще не вошедший» — все это понятия, относящиеся к языку нашего мира, необходимые нам для того, чтобы хоть каким-то образом представить духовное действие. Но на самом деле никакой свет не давит снаружи, в нем нет никакого наслаждения.Это внутри человека есть кли, которое будет испытывать наслаждение, если этот свет будет внутри.

Следовательно, для того чтобы иметь достаточный аппетит к наслаждению, я каким-то образом должен представить и ощутить это наслаждение. Свет — это внутренняя реакция кли на какое-то воздействие, идущее от Творца, то есть свет соответствует нашему «сопротивлению». Все зависит от того, как кли отреагирует на это воздействие.Только ор пними, который входит в кли, является мерой подобия Творцу.

Все парцуфим от Мира Бесконечности до нашего мира родились по одному и тому же принципу: низший родился из высшего.

Человек никогда не должен думать, что будет с ним дальше. Всегда надо использовать данное мгновение, данную минуту и постоянно стараться проникнуть вглубь. Из этого мгновения будет рождаться следующее, но ждать его наступления не надо и думать, каким оно будет, тоже. Выход в духовный мир зависит от внутреннего проникновенияв настоящее.

?) ??? ??? ??? ???? ????? ??????? ??????. ????, ?? ?? ????? ???? ?????? ????? ???? ???? ???' ?????? ????? (??? ?"?).

• Предыдущая
• 49/152
• Следующая