Книга 10. Плоды мудрости (старое издание) - Лайтман Михаэль - Страница 13

• Предыдущая
• 13/37
• Следующая

И только внешняя сила, духовный свет, расширяет кли до прежних границ. Т.е. каждый раз, когда человек внутренне сокращается, свет заполняет его вызывает расширение, возврат к предыдущему состоянию, но с заменой одних свойств другими: вместо свойств, которые человек сократил, свет расширяет его альтруистические свойства вместо сокращенных эгоистических. И этот свет называется жизнью.

В таком виде происходит духовное дыхание: прежде — сокращение. Ведь и мы не можем вдохнуть, если легкие полны воздуха. А затем под действием света Творца — последующее расширение. Поэтому говорится: «Впустите Меня в себя…», «Откройте Мне ворота…» и пр., т.е. выделите Мне место в вашем эгоизме, которое Я смог бы заполнить. В этом и заключается постепенное исправление, которое человек должен пройти.

Духовная «кровь» называется душой, потому что красное свойство нуждается, чтобы белое свойство соединилось с ним — и тогда называется «кровь». А до окончательного соединения этих двух свойств не называется красное свойство «кровь», потому что без белого пропадает его красный цвет и становится просто бесцветным, совершенно без свойств, как зародыш.

А когда оба эти духовные свойства соединяются вместе, они образуют кровеносные сосуды души. И, соединяясь вместе, образуют противоположные свойства: одна часть от крови образует живую душу, а вторая, как и прежде, до образования общего — крови, состоит из двух частей, красного и белого, а потому приводит в перемене духовных состояний — попеременно то к большому, к подъему, то к малому состояниям, к падению.

Отсюда различают в духовном два вида крови — красную и белую, которые и ранее действовали поочередно, а сейчас соединились вместе и создали своими объединенными свойствами кровь, называемую живой душой.

И это соответствует частичным сокращению и расширению, называемым нэфэш и руах. А высший свет, производящий духовное расширение, исходит от Творца и потому восполняет и наполняет все предыдущие духовные сокращения.

Эти заполнения предыдущих сокращений, которые человек проделал в ранние свои времена в пути к Творцу, называются духовными клетками мозга. А от заполнения, расширения белым образуется вслед за нэфэш и руах, нэшама (га"р).

Распространение красных кровеносных сосудов образует костный мозг, с помощью которого человек действует подсознательно, неосознанно, что называется «ло ми даато», потому что это состояние имеет место до достижения большого состояния, до достижения «нэшама».

А затем происходит 2-е распространение, образуется мозг и начинает человек действовать духовно сознательно, согласно родившемуся в нем разуму.

В духовных клетках мозга: красное — это свойства самого творения, человека, его "я", а белое — это его несуществование, потому что в белом свете Творца пропадает личное "я" человека, творение «растворяется». Обратным образом проявляются эти два свойства в кровеносных сосудах духовного тела.

Духовный зародыш во время внутриутробного развития в более высоком парцуфе подобен «растению», а не «животному», потому что духовное животное — это уже отдельно существующее духовное тело, со своим экраном, получающим свет хая. А зародыш зависит от развивающей его силы свыше. И задача его — полностью отдаться в руки этой силе, нейтрализовав свои желания, добиться «несамостоятельного» существования, подобно зародышу в матери. Тогда высшая сила начинает его развивать, и он считается растительным.

Все движения зародыша не могут называться движениями жизни, т.к. совершаются под воздействием его матери — высшей силы, частью которой он и является. Если человек — зародыш-убар, т.е. может себя полностью нейтрализовать, то все, что делает с ним высшая сила, осуществляется, и его тело как бы приобретает другую голову, другие желания — высшего парцуфа. Это и есть суть состояния зародыша, промежуточного состояния — отдать себя во власть высшему, подавив все свои эгоистические желания.

Человек нейтрализует себя и вместо своей головы «ставит» голову рава, Творца. Все его мысли, чувства, желания будут определять не его голова, стремящаяся лишь к выполнению эгоистических желаний, а голова высшего духовного парцуфа — мысли Учителя и указания книг.

Осознание жизни есть осознание себя и зависит только от сокращения, потому что невозможно ни одному творению выйти из границ, в которых он создан. И до тех пор, пока внешняя сила вызывает сокращения творения, человека, он считается неживым. И только после того, как в состоянии сам произвести сокращение — считается духовно родившимся живым существом. Но как может неживой сам произвести сокращение, еще не став живым?

Это возможно, только получив силы и желания свыше, для чего необходима большая внутренняя работа, которую можно произвести, только получая желания и силы от изучения истинных источников с учителем.

Никакое творение не может выйти за пределы границ-желаний, в которых создано в настоящем. Откуда же есть в нас способность к сокращению? Это ни в коем случае не исходит от нас самих. Не может быть в эгоизме такого противоестественного эгоизму желания. Но это заложено в нас.

Вследствие разрушения сосудов «осколки» альтруистических желаний Творца смогли попасть внутрь эгоистических желаний — в нас. Т.о, есть у нас внутри зародыш альтруистических желаний. Эти желания сокращений даны нам свыше. Попытка сократиться — это просьба, молитва. Только если человек производит попытки, вкладывает себя в какую-то работу, эта работа становится дорогой ему. Сколько вкладывает в товарища — настолько его любит, потому что вкладывает в него часть себя, свои желания, свои силы, свой капитал, свой мозг. При этом в товарище появляется часть «вкладчика» — и эту-то часть человек, как эгоист, любит, потому что это его, он сам Поэтому настоящая молитва — в попытках сделать невозможное — на каждой ступени — и человек получает свыше силы совершить невозможное своими усилиями.

Человек в нашем мире не может существовать без элементарных знаний о том, каким образом устроен этот мир, как воздействует на него, каковы законы неживой, растительной, животной природы и человека. Несомненно, чем лучше человек познает окружающий его мир, тем легче и безопасней ему в нем существовать.

Ни у кого не вызывает сомнений, что если судьба забросит современного городского жителя в пустыню, он, незнакомый с условиями жизни в пустыне, просто погибнет. Т.е. для того, чтобы существовать в любом месте, необходимо знать, как это место функционирует, каковы его законы и свойства. Что там полезно, что вредно и опасно для жизни.

А также для наименее болезненного существования в обществе человек должен знать, что в сердце другого, понимать окружающих себя. А без этого качества он не может быть полноценным членом общества. Так, если поместить среди нас первобытного человека, не знающего законов функционирования нашего общества, его проблем, мыслей людей вокруг, их отношений между собой — сможет ли он существовать даже среди себе подобных? Итак, человек, не имеющий этих двух видов знаний — о природе и об обществе — не сможет существовать в нашем мире.

И как человек в нашем мире не может существовать без знаний нашего мира, так же точно и душа человека не может существовать в будущем мире, не приобретя определенных знаний его законов, его природы. И это знание должно включать в себя знание устройства и функционирования духовных миров, парцуфим, сфирот, их взаимодействия, называемые зивугим, и следствия их действий.

Но для того, чтобы была необходимость ознакомиться с духовным миром, человек должен иметь душу. Тогда ему становится важно выяснить природу духовного мира, потому что это даст возможность его душе существовать в нем. А что значит иметь душу?

• Предыдущая
• 13/37
• Следующая