Конспект лекций по курсу «Политология» для студентов всех форм обучения и специальностей - Кафедра Гуманитарных Дисциплин - Страница 6
- Предыдущая
- 6/65
- Следующая
В первой половине XIX в. завершается формирование политической
идеологии социализма (коммунизма) (А.Сен-Семон, Ш.Фурье, Р.Оуэн и др.).
Социалисты понимали, что никакие теории преобразования общества не
имеют права на существование, если не отвечают на вопрос, как обеспечить
наиболее многочисленному трудящемуся классу достойное человека условия
жизни. В их трудах делался акцент на необходимость достижения свободы от
эксплуатации, свободы труда, справедливости и социального равенства. Идеи
социализма получили научное обоснование в трудах К.Маркса (1818–1881) и
Ф.Энгельса (1820–1895). Они подчеркивали обусловленность политических
отношений экономическими, политического поведения людей их социально-
экономическими интересами. По ним государство происходит не от Бога и не
является результатом договора людей, а выступает продуктом классовых
противоречий и служит интересам экономически и политически
господствующего класса. Государство, которое выражает интересы
большинства людей, народа, учреждается через социальную революцию и в
последствии перерастает в общественное самоуправление.
Позднее в работах представителей социал-демократии Э.Бернштейна
(1850–1932), К.Каутского (1854–1938) утверждалась возможность
эволюционного развития государства и власти в направлении к социализму,
становление демократии и свободы уже в рамках буржуазного строя.
Во второй половине XIX в. проявляются и антидемократические
тенденции политической мысли. Например, возникает концепция, согласно
которой определяющими факторами в возникновении и развитии
политических институтов является борьба различных рас, естественный
отбор, приводящий к господству высшей расы. Сторонники этой концепции
по-разному понимали термин (раса). А.Гобино, Х.С.Чемберлен, Л.Вольтман
и др. мыслители трактовали его чисто биологически, Ф.Ницше (1844–1900) –
несколько иначе. Для него высшая раса – прежде всего интеллектуальная
элита общества, люди, обладающие наибольшей волей к власти. Демократию
Ницше считал изобретением людей со слабой волей к власти, с помощью
которого они подчиняют себе людей с сильной волей к власти. Все развитие
человечества – лишь средство достижения великой цели – формирования
расы «сверхлюдей».
4.Первые памятники политической мысли на Руси – «Слово о законе и
благодати» киевского митрополита Иллариона (первого славянина – главы
русской православной церкви, XI в.), «Повесть временных лет», «Слово о
полку Игореве» (XII в.). Основные идеи политического характера,
содержавшиеся в этих произведениях – обоснование независимости Руси от
Византии (как в духовном, так и в политическом плане), укрепление
княжеской власти, объединение Руси, борьба с врагами (прежде всего с
кочевниками).
В последующие столетия политическая мысль на Руси и в России долгое
время продолжала развиваться в тесной связи и по сути дела в рамках
церковной православной мысли. В XV в., после падения Византии, женитьбы
великого князя Московского Ивана III на племяннице последнего
византийского императора и провозглашения великого князя государем всея
Руси в монашеской среде возникла теория «Москва – третий Рим»,
означавшая политическую и духовную преемственность России от Римской
империи и Византии. В конце XV – середине XVI в. возникает ряд церковно-
политических течений – иосифлянство, нестяжательство, новгородско-
московская ересь «жидовствующих».
Иосифлянство отстаивало незыблемость церковных канонов и догм,
выступало за монастырское и церковное землевладение. Его идеолог Иосиф
Волоцкий (1439–1515) выступил с идеей божественного происхождения
великокняжеской власти, что укрепляло политический союз власти и церкви.
Иосифлянство стало духовно-идеологической опорой власти великого князя
Московского. Крупнейшие митрополиты всея Руси XVI в. – Даниил (1522–
1538 гг.) и Макарий (1542–1558 гг.), воспитатель Ивана Грозного – были
иосифлянами.
Нестяжательство было религиозно-политическим течением,
проповедовавшим, наоборот, отказ церкви от земли и собственности,
аскетизм, уход от мира. Его идеологами были Нил Сорский и Вассиан Косой.
Вначале великий князь Иван III поддерживал их, стремясь ограничить
влияние церковных иерархов, но после выдвижения иосифлянами тезиса о
божественной природе власти государя отошел от нестяжателей. Их идеи
осудили церковные соборы 1503 и 1531 гг.
Следует упомянуть и церковно-политическое учение т.н.
«жидовствующих», зародившееся в Новгороде накануне его подчинения
Москвой (1478 г.), распространившееся по всей Руси и боровшееся и с
иосифлянами, и с нестяжателями. Его приверженцы отвергали авторитет
церкви, обряды и многие догматы православия. Их подозревали в тайном
иудаизме, но на деле их идеи были созвучны многим ересям Западной
Европы (гуситам и т.д.), ставшим позднее основой протестантизма. Иван III
вначале использовал эту ересь также в целях ослабления влияния
митрополита и крупного духовенства, в борьбе с удельными князьями и
крупным боярством, но затем отошел от их поддержки по тем же причинам,
что и в случае с нестяжателями. Их учение было признано ересью и
осуждено.
Уже в XVI в. русская политическая мысль секуляризируется –
приобретает светский характер. Одним из интереснейших её памятников того
времени стали челобитные Ивана Пересветова царю Ивану Грозному
(середина XVI в.): политическая программа преобразований, укрепления
царской власти, издания строгих законов, создания сильного постоянного
войска, завоевания Казанского ханства, централизации, подавления алчных
бояр, грозящих своими раздорами единству государства, осуждение
крепостной кабалы.
В XVII–XVIII
вв. в Россию проникают западноевропейские
политические теории. Еще в допетровскую эпоху распространяются идеи
«естественного права», «общественного договора» и т.д. Такие крупные
мыслители, как приближенный царя Алексея Михайловича (1645–1676)
Ртищев, человек огромного духовного авторитета, и выходец из Беларуси
Симеон Полоцкий, воспитатель старших детей царя Алексея Михайловича
(Федора, Ивана и Софьи – всех, кроме Петра), и ряд других – познакомили
правящую элиту и царский двор с западноевропейскими идеями, неустанно
их пропагандировали.
После петровских реформ основная борьба идей в России шла вокруг
таких проблем, как возможность проведения в России новых преобразований
в западноевропейском духе (в том числе направленных на ограничение
самодержавной императорской власти), крепостное право, просвещение
народа, государственное устройство. Историк и государственный деятель
эпохи Петра I В.Н.Татищев (1686–1750) был сторонником теории
«естественного права», выступал против крепостничества, за просвещение, за
укрепление абсолютной монархии (он считал, что по-другому нельзя в таких
больших странах, как Россия). В тот же период мыслитель из среды
купечества И.Т.Посошков выступал в поддержку купеческого слоя и за
развитие торговли, но одновременно и за строгий контроль над
предпринимательством со стороны государственной власти. Е
катерина I I
(одна из немногих женщин, внесших серьезный вклад в развитие
политической мысли до ХХ в.) в своем «Наказе» (1767) комиссии об
Уложении высказывала идеи в духе Просвещения. Эти же идеи высказывал
князь М.М.Щербатов: ограничение самодержавия дворянским Верховным
Советом и конституцией. Разрабатывались проекты конституции России,
один из которых готовили воспитатель наследника (будущего императора
Павла I) Н.И.Панин и драматург Д.И.Фонвизин, а второй – фаворит
- Предыдущая
- 6/65
- Следующая