Масонский Завет. Наследие Хирама - Найт Кристофер - Страница 39

К тому времени как апиру стали еврейским народом и уже расцвела греческая цивилизация, астральный культ клонился к упадку, Венера стала одним из звеньев культов умирающей и возрождающейся растительности. Культ Венеры, обеспечивающий легитимность царской власти, умер вместе с развитием городов-государств, превратившись в нечто более народное, включающее представителей всех слоев общества. Но первые еврейские цари должны были знать, что им необходимо получить доступ к высшим уровням ритуала Венеры, если они хотят стать божествами и, следовательно, получить полномочия на руководство процессом удовлетворения потребности народа в растительных продуктах.

Саул был первым царем еще кочующих апиру, когда начался процесс урбанизации. Но он стал царем не по божественному праву, а через процедуру, включающую три ступени:

Первая, он был избран царем собранием племен в городе Мицпах.

Затем был помазан пророком Самуилом в Эфраиме.

Наконец, был провозглашен царем в Гилгале.

Гилгал (что означает «каменный круг» [149] ) занимал важное место в нарождающемся еврейском мифе как место, где армия апиру претерпела массовое обрезание после того, как они пронесли свой Ковчег Завета через Иордан в Обетованную землю. Возник вопрос: как эти крестьяне узнали способ превращения простого человека в царя?

Нам кажется, у них не было доступа к ритуалам, которые, по вере городских жителей, могли превратить обычного человека в царя. Эти ритуалы, которыми цари иевусеев и их верховные жрецы пользовались со времен Авраама и Мелхиседека, были тщательно оберегаемой тайной. Вот почему апиру столь страстно хотели взять Иерусалим, ставший впоследствии известным как город «великого Царя». Но вряд ли какой-либо иевусейский царь снизошел до того, чтобы просто передать секрет своей политической силы.

Как мы уже отмечали, правление Давида, несмотря на все неприятности, с ним связанные, разительно отличалось тем, что при нем граждане считались равными по правам. Возможно, равенство, распространенное им на своих подданных, появилось вследствие того, что он был всего лишь «самым великим судьей» — и не имел божественного статуса, который мог дать только ритуал истинной священной интронизации. В этом, как мы полагаем, и заключается причина острой необходимости для Соломона утвердить себя в качестве священного царя подобно древним хананеям.

Соломон родился во вторую половину жизни Давида, когда Иерусалим был уже хорошо организованным городом. К тому времени, когда стал царем, он искренне верил в свое превосходство над подданными. Сын открыто демонстрировал отсутствие симпатии к тем устоям общества, которые ввел его отец, и само его вступление на трон описывается как триумф принципов автократии над демократией [150] . Царя Давида изображают как простого человека, который был избран вождем своего народа — как современный президент. Царь Соломон был совершенно иным. Его поведение не предполагает равенства со своим народом, оно характерно для человека, имеющего божественное право на власть. Как же он обрел свое божественное право?

Аристократия и средние классы прибрежного Ханаана контролировали выгодную международную торговлю. Их богатые города не нуждались в большой армии труда; они делали деньги за границей и импортировали все товары, в которых нуждались. Ими был потерян контакт с безработными крестьянами — эти деморализованные апиру, оказавшиеся вне общества, кочевали по стране в поисках работы и пропитания. Некоторые, должно быть, ушли в поисках работы в Египет, поэтому история Моисея, который был евреем (апиру), может быть основана на его карьере наемника, ставшего полководцем египетской армии. Теперь исход евреев из Египта приобретает смысл, так как они бежали на восток и север в поисках своей собственной земли по праву рождения.

По возвращении апиру организовали изгоев в общество с новым социальным порядком под руководством судей. Ханаанские цари были обеспокоены, когда увидели, что сельское население требует для себя лучшей участи и начало восстания под руководством бывших наемников, имеющих достаточно военного опыта и сил, чтобы покорить один-два города. Затем под их ударами пало еще несколько городов, включая Ашкелон, — но северные прибрежные города финикийцев оставались для них недоступны.

К этому времени появилось два слоя ханаанского общества: городские жители, типичный случай — Тир и Библос, и неумытые селяне. Городское население было образованным, знало науки, философию и теологию. У них были культура и традиции, в то время как у апиру — только разрозненные мифы, но апиру систематизировали их в единое целое, ставшее нашим религиозным наследием в виде монотеизма.

Ханаанские городские жители под руководством Мелхиседека и Хирама поклонялись Солнцу и Венере, понимали астрономию и практиковали тайные ритуалы интронизации. У апиру была более простая, крестьянская религия, по которой бог или его сын умирали каждый год, чтобы воскреснуть следующей весной.

Ханаанская астральная религия выросла в среде исключительно удачливых мореплавателей и торговцев, которые поклонялись богине, проявляющей себя как планета Венера. Жители первых ханаанских поселений с их астрономически поставленными храмами смешались с новой волной пришельцев, приплывших с родины народа культуры Рифленой Керамики.

Давид, амбициозный вождь апиру, уговорил иевусей- скую аристократию Иерусалима передать в его руки контроль над городом, но они сделали это только после того, как оскорбили царские полномочия Давида. Давид немедленно решил создать храм для бога, которого унаследовал от Моисея, и доставил Ковчег Завета в Иерусалим. Царь Тира Хирам был обеспокоен развитием событий и принял два важных политических решения. Он подружился с Давидом, построив ему дворец в Иерусалиме, и одновременно перенес свой город с храмами, где проводились ритуалы интронизации, в безопасное место на рукотворном острове, который построил в море.

В умах многих правление Соломона было временем триумфа еврейского народа, на самом деле это было не так. Его строительная программа производит впечатление, но была слишком эпатажной и затратной, за пределами реальных финансовых средств только вставшего на ноги народа. Библия говорит, что даже сокровищ, собранных Давидом, не хватило для оплаты желания Соломона стать царем царей. Из-за постройки своих зданий он был вынужден ввести принуди тельный труд для своих подданных на сборе урожая, чтобы заплатить Хираму, царю Тира. Для этого Соломон разделил страну на двенадцать округов, каждый из которых вносил свою долю бесплатного труда. Это не касалось лишь Иудеи, что, естественно, привело к недовольству остальной части страны. Последовали волнения в Эдоме и среди арамейских племен северо-востока, в результате сократились количество рабочих и прибыль, вследствие чего на остальных подданных Соломона легло еще более тяжкое бремя.

Мы полагаем, что Соломон хотел стать истинным царем по ханаанской традиции. Единственным человеком, который хотел и мог продать ему ритуал интронизации, был царь Тира Хирам. Но если мы правы, и Хирам действительно заключил сделку о продаже Соломону требуемого убранства и ритуала интронизации, что же он должен был поставить для исполнения сделки? Мы знаем о материальных предметах — описания храма в Библии и Масонском Завете достаточно всеобъемлющи, — но каково было духовное содержание товара? Каким ритуалом совершался брак сына Эля (Ваала) с богиней Ваалат, который делал его членом совета богов?

Взяв на вооружение то, что знали о зашифрованном в поэтической форме наследии викингов сэра Уильяма Сен-Клера, мы решили вновь взглянуть на масонские ритуалы. Напомним, что в поэзии викингов часто используется прием, известный как кеннинг, форма аллегории, которую можно понять только при обширных общих знаниях преданий. Не может ли быть способ интронизации у евреев, который Хирам продал Соломону, быть скрыт в масонских «кеннингах»? Было решено сложить все, что узнали, в разумную гипотезу, воссоздать из мозаики отдельных данных цельную картину.