Тринадцать врат - Автор неизвестен - Страница 13

Сейчас они, конечно, знают, что Земля вращается вокруг Солнца, знакомы со всеми достижениями современной науки и сами достигли в ней многого, но их мiровоззрение, а тем самым в большой мере дела и поступки определяются именно традиционной картиной мiра, эзотеричной в самой своей основе. Недаром американский китаевед Дж. Нидэм считал даже, что китайское мышление наиболее близко ко всемiрной (универсальной, экуменической) философии будущего (Needham, J. Science in Traditional China: A Comparative Perspective. Cambridge /Mass./ - Hong Kong 1981).

Китайцы издревле называли свою страну Срединным царством (Чжун Го), полагая, что она "ни вокруг чего не вращается", а находится в центре не только обитаемой земли, но и всего мiроздания. На севере живут варвары, на юге - родственные племена, на западе возвышаются горы, а на востоке находится океан, но и там тоже живут разные люди или, по крайней мере, родственные им существа, как на горе Пэнлай, обители бессмертных, расположенной где-то за горизонтом. Над Китаем находятся Небеса, населенные множеством богов разного ранга, а под ним - Преисподняя, царство могущественного Янь-вана, начальника над целой армией чиновников и судей, разбирающих "дела" вновь прибывающих душ.

Правда, в более ранние времена Царство мертвых у китайцев тоже помещалось на поверхности Земли, где-то далеко на севере. Но трехчленная схема деления мiра по вертикали сохранялась: между Небом и Землей находился Человек. В этом легко узнать уже известную нам схему "пирамиды", общую для всех древних культур: три "этажа" по вертикали, четыре стороны света по горизонтали.

Однако представление о "срединном" положении своего царства заставило китайцев не только внести пятый член (середину) в представление о горизонтальном устройстве мiра, но и позволило им настолько широко развить и модифицировать эту схему, что она стала основой методологии познания, обусловив в конечном итоге то своеобразие китайского мышления, которое и делает его для нас, европейцев, по меньшей мере малопонятным, если не сказать совсем непонятным. В сущности, подлинное изучение (и осознание!) Западом китайской модели мiра началось только в ХХ веке, да и то постепенно, по кусочкам, из которых лишь редко удается сложить единое целое.

Недаром Артем Игоревич Кобзев пишет, что именно "учение о символах и числах" (нумерология), легшее в основу китайского мiровоззрения, как наиболее естественное, то есть наиболее соответствующее структуре человеческого сознания, и помогло этому мiровоззрению сохранить свои основные черты на протяжении тысячелетий (!), тогда как в Европе за это время их сменились десятки, если не сотни.

Вообще книга Кобзева (Учение о символах и числах в

китайской классической философии. М., "Вост. лит.", 1994)

представляет собой очень подробный и точный источник информации

о китайской модели мiра. В сокращенном виде эта информация

изложена в его же статье "Особенности философской и научной

методологии в традиционном Китае", напечатанной в сб.: Этика и

ритуал в традиционном Китае, М., "Наука", 1988.

В определенной мере это связано, конечно, и с особенностями китайского языка, ведь язык - основа мышления. Так, в китайском языке нет глагола-связки "быть", как в большинстве европейских.

Даже в русском она еще присутствует, хотя и в усеченном

виде: в настоящем времени мы уже не говорим "аз есмь", как

говорили древние русичи или как сейчас поляки - jestem

poliacem, и в прошедшем времени она тоже потерялась: мы говорим

"я бегал", а не "я беше сум бегал", как сербы. Однако подобное

развитие русского языка в сочетании с представлением о роли

России-Водолея в наступающей эре Водолея вселяет надежду, что

именно мы сможем лучше или по крайней мере скорее понять Китай,

чем жители Запада.

Поэтому вопросы, столь занимавшие и продолжающие занимать носителей европейских языков - эссенция и экзистенция, бытие и инобытие, единосущность и подобосущность, то есть терминов, образованных в европейских языках путем субстантивации разл. форм глагола "быть", - в китайской философии даже не ставились. Китайцы, а вслед за ними жители остальных стран ареала различали лишь существование и отсутствие такового. Если вещь существует, ее можно выразить словами. Если она не существует, она невыразима. А невыразимое можно выразить лишь путем умолчания... Вот истоки "культуры тишины" у японцев.

Пятерка и десятка

Но вернемся к модели мiра. "От Истины рожден Один, от Одного родились Два, из Двух образовались Три, из Трех - все множество вещей", как сказано в книге "Дао Дэ Цзин". Два и три в сумме дают пять - пять сторон света: восток, юг, запад, север и середина. Соответственно этому распределяются стихии или первоэлементы природы:

восток - дерево - синий (зеленый) - Юпитер

юг - огонь - красный - Марс

середина - земля - желтый - Сатурн

запад - металл - белый - Венера

север - вода - черный - Меркурий

Причем это - именно эзотерический порядок перечисления стихий: таков он и в календаре, и в разного рода философских экспозициях. Для объяснения явлений природы и процессов, происходящих в обществе, применялся другой порядок: земля, вода, огонь, металл, дерево.

Со сторонами света связываются определенные цвета, а также планеты Солнечной системы. Их можно изобразить в виде обычной "розы ветров", разместив "землю" в середине:

Это - т.н. "Светлый престол" (Мин

Тан), основная классификационная

+-----------+ схема. Если учесть и промежуточные

| | S | | "румбы" (SW, NW и т.д.), то получится

|---+---+---| полный или девятичленный Мин Тан,

| O | M | W | магический квадрат 3 х 3, эннеаграмма.

|---+---+---| Недаром говорят: "посредством троек

| | N | | упорядочивают пятерки". Так выглядит,

+-----------+ кстати, и натальная карта в китайской

астрологии.

Ту же схему можно изобразить и в виде пентаграммы:

красный ОГОНЬ Марс

юг

сердце - тонкий к.

(три обог. - перикард)

/\

синий ДЕРЕВО Юпитер _ _ _ _ желтый ЗЕМЛЯ Сатурн

восток . . середина

печень - желчный п. . желудок - селезенка

. .

черный ВОДА Меркурий белый МЕТАЛЛ Венера

север запад

почки - мочевой п. легкие - толстый к.

Отсюда - "Пять кладовых тела" или "Пять плотных органов" (Чжан): печень, сердце, селезенка, легкие и почки. И вообще много вещей и понятий, группируемых в пятерицы, включая Уцзин, знаменитое конфуцианское Пятикнижие (Шуцзин, Шицзин, Ицзин, Лицзи и Чуньцю).

По мнению буддистов, человеческий организм состоит из пяти

веществ: сосуды, кости, мясо (мышцы), кожа и кровь. Скелет тоже

состоит из пяти основных частей: череп, позвоночник, лопатки,

ребра и трубчатые кости в конечностях (тазовые кости

воспринимаются как видоизмененные лопатки). Заметим далее, что

на руках и ногах - по пять пальцев. Позвоночник также делится на

пять отделов - шейный, грудной, спинной, поясничный и

тазобедренный. Главных органов чувств - пять: зрение, слух,

обоняние, вкус, осязание. Человек выделяет пять жидкостей:

слизь, слюну, пот, мочу, слезы. Он потребляет пять веществ

окружающей среды: воздух, воду, минералы, мясо, растения.

Плод в утробе на пятый месяц начинает шевелиться, на

десятый - родится. Если человек заболевает, ему сопутствуют пять

звуков: кашель, чихание, зевота, отрыжка, икота. Кашель

признак деятельности легких, чихание - носа, икота - горла,

зевота - нервов, отрыжка - желудка.

Если европейские астрологи выделяют четыре темперамента, то

буддисты - пять: 1. холерик (импульсивный тип), 2. сангвиник

(эмоциональный), 3. флегматик (жесткий, твердый), 4. меланхолик

(тихий), 5. промежуточный или спокойный.

Однако каждая из стихий существует как бы в двух вариантах сильном и слабом, мужском и женском: ян и инь. Всего получается десять - Десять небесных стволов (Тянь Гань) или статических знаков, основа китайского календаря и астрологии, и Десять главных органов к Пяти плотным прибавляется Пять полых органов (Фу) - желчный пузырь, тонкий кишечник, желудок, толстый кишечник и мочевой пузырь. Так получаются Десять основных меридианов человеческого тела, основа китайской медицины.