Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы). - Каптен (Омкаров) Юри (Артур) Леонардович - Страница 51

Так или иначе, независимо как вы поступите с вашими деньгами, основным условием духовного прогресса всегда было и остается не привязываться сознанием к материальному, но, как говорят православные подвижники, «прилепиться сознанием к Богу».

Один из крупнейших Учителей современности — Михаэль Айванхов — не зря уподоблял Господа большому банку, который всегда заплатит вам проценты, если вы вкладываете ваши средства в духовное развитие. Этот банк никогда не разорится, в нем нет инфляции, а девальвация может зависеть лишь от вас самих…

Иисус [сказал: Царствие Отца подобно женщине, которая взяла немного закваски, [положила] это в тесто (и) разделила это в большие хлебы. Кто имеет уши, да слышит!

Все живые существа — это частички Бога (Атмы), которые были отделены Господом от Самого Себя, чтобы те затем снова вернулись к Нему, но обогащенные самопознанием и опытным знанием Материи. Поэтому множество живых существ во вселенной часто уподобляют искрам от костра: качественно они равны костру, но все же — не костер.

Будет также справедлива здесь и другая модель, подобная только что приведенной. Если взять немного жидкой ртути и вылить ее на ладонь, то можно видеть, как ее капельки то сливаются вместе, то снова отделяются. Но если эти капельки вымазать пылью, то слиться они с основной массой ртути уже не могут. И для того, чтобы каждая единичная капелька могла слиться с основным резервуаром ртути, ее сначала надо очистить от загрязнений, или «переплавить» (заметим, кстати, намек на общие принципы или идеи даосской или западной духовной алхимии!).

Но можно, как это делается в апокрифе, уподобить каждую Атму, т. е. Искру Божью, маленькому кусочку закваски. Санскритские Священные Писания — Бхагавата-пурана, Вишну-пурана, Шива-сутра, Бхагавад-Гита и другие — описывают Атму как мельчайшее образование, напоминающее яркую точку света, проецирующуюся в область середины грудной клетки (не путайте с Анахата-чакрой как органом лишь Эфирного и Астрального тела!). Хотя все эти источники различаются в деталях — одни говорят, что Атма меньше диаметра волоса, другие сравнивают ее с ногтем… — ясно, что эти уподобления суть модели, проекции на разных уровнях или «срезах» единой Реальности.

В большом слоне и в маленькой мышке, в ките и в муравье — в каждом горит Атма, или Искра Божья, различающаяся по степени своей дифференцированности и по структуре связанного с ней аурического кокона. Апокрифические «хлебы» — это Плотное тело и вообще низшая материальность четырех наиболее грубых планов, Атма — это апокрифическая «закваска», т. е. частичка Самого Господа, ядро Монады каждого живого существа.

В каноническом Новом Завете слово «закваска» иногда употребляется и в ином, отрицательном значении: «Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.» (Мф 16:6) и дальше — читаем «Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского» (Мф 16:12).

Иначе говоря, слово «закваска» может быть синонимом «семян» или «проростков» — Божественных качеств или, наоборот, сатанинских (вспомним про упоминавшееся выше «семя Эйцехоре»). Семеричный человек находится как бы посредине, и он может сознательно взращивать как Божественные качества, или наращивать свойства Атмы, или наоборот, идти по пути демонизации, т. е. все более и более абсолютизировать низшее-«я». Фарисейский же самообман — это тоже дурные проростки показного благочестия, возрастающей иллюзии и гордыни.

Иисус сказал: Царствие [Отца] подобно женщине, которая несет сосуд, полный муки, (и) идет удаляющейся дорогой. Ручка сосуда разбилась, мука рассыпалась позади нее на дороге. Она не знала (об этом), она не поняла, (как) действовать. Когда она достигла своего дома, она поставила сосуд на землю (и) нашла его пустым.

Этот стих — также один из самых сложных в апокрифе. Но, как обычно, ответы на столь непростую притчу можно найти в ней самой. Спросим, почему сосуд и почему у него разбилась именно ручка, а не отвалилось дно или не отбилось горлышко.

Образ сосуда, как и раньше, символизирует человеческую телесную форму. Ручка сосуда — это та его часть, которая отвечает за связь содержимого сосуда с внешним миром. Далее, мы видим внешнее отсутствие логики — как можно не знать, что ручка сосуда разбилась, когда несешь сосуд? А точнее, при каких условиях можно не знать, что ручка у сосуда — самая важная для переноски его компонента — разбилась?

Еще одна нелогичность — как можно идти удаляющейся дорогой и все же достигнуть своего дома?

«Удаляющаяся дорога» — типичный путь растраты жизненных энергий Праны-Ци в обычной мирской жизни… Не замечая иных ценностей, кроме материальных, не зная, как действовать, к концу жизни, к порогу Тонкого мира, многие люди находят свой телесный «сосуд» пустым. Что они накопили за жизнь? Что они обрели?…

Но есть здесь и другие, еще более скрытые аспекты, позволяющие еще одно толкование, в дополнение к первому. Женщина, идущая «удаляющейся дорогой» и при этом переносящая сосуд, символизирует человека, идущего дорогой жизни. Сосуд, полный муки, это телесная форма, наполненная жизненными желаниями. Разбить ручку сосуда, т. е. отсоединиться от внешних мирских ценностей, можно лишь погрузившись в свое собственное внутреннее естество. Тогда тоже можно не заметить, что ручка уже разбилась, и желаний в сосуде становится все меньше и меньше. И тогда и лишь тогда можно прийти обратно, в свой истинный духовный дом, откуда когда-то произошло все человечество, т. е. в Царствие Небесное, когда мука в сосуде истощилась, т. е. мирские материальные желания себя исчерпали (еще одна трактовка образа уменьшающейся муки в сосуде).

Иисус сказал: Царствие Отца подобно человеку, который хочет убить сильного человека. Он извлек меч в своем доме, он вонзил его в стену, дабы узнать, будет ли рука его крепка. Тогда он убил сильного.

Человек, которого хотят убить, — это низшее-«я», или человек плотский. Извлечь духовный меч в своем доме — означает найти силы внутри себя самого, в своем собственном внутреннем или духовном естестве…

Далее, можно спросить, что все-таки означает вонзание меча в стену? Этот символический образ может одновременно означать несколько смысловых аспектов:

— направленность осознавания Монады на область своих плотных слоев-оболочек как на объект, или на цель, подлежащую трансформации;

— процесс испытания, или пробы (хотя сама по себе постоянная «идея испытаний» или, вернее ее интеллектуальное осмысление — это, по выражению Шри Ауробиндо, все же есть нездоровая идея).

Но сам принцип предварительной проверки в оккультно-мистических процессах, включая прежде всего посвятительные, является скорее правилом, нежели исключением. Так можно вспомнить, еще по эпосу Махабхарата, как Господь Шива, чтобы испытать готовность Арджуны к битве на Курукшетре, принял облик человека, с которым тому пришлось сражаться… Вспомним также о куда более древних историях испытаний перед Посвящением, от древнего Египта до более поздних царств. Наконец, скажу, что и в сугубо магических практиках и в самом ученичестве есть предварительные тесты, предназначенные выявить готовность ученика и целесообразность той или иной процедуры…

Так что апокрифический образ проверки, «крепка ли рука…» относится к той же области…

Ученики сказали Ему: Твои братья и твоя мать стоят снаружи. Он сказал им: Те, которые здесь, которые исполняют волю моего Отца, — мои братья и моя мать. Они те, которые войдут в царствие моего Отца.

В аспекте существования Атмы, все мы — братья и сестры в Боге. Братья и сестры во Христе — это те, кто сместил точку своего самоосознавания на области Буддхического тела и Атмы, и осознавание своей собственной высшей природы, как и высшей природы других людей, и называется Христосознанием.