Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии - Ключник Роман - Страница 16

В истории человечества мы встретим эту схему много раз.

Выход  евреев  из  Египта — 1250 г. до  н. э.

и  история  собственного  государства

Продолжим наблюдать за историей. — Ситуация рабства для евреев в Египте казалась трагической и безвыходной. Этот народ был обречён или на гибель, вымирание, или на внутреннюю ломку, модификацию-унификацию, на потерю своей изначальной самобытности. Над евреями нависла смертельная угроза со стороны разгневанного египетского фараона.

Но один из фундаментальных законов этого Мира, Космоса устами философа Лейбница звучит так — «Императив существования требует качественного максимального разнообразия в действительном Мире…». На этот раз, в отличие от индейцев Америки, этот закон сработал, и на одно важное разнообразие осталось больше.

В это время в Египте, среди умных евреев появился не просто умный, а мудрец, каких во всех народах называют людьми Божьими — «Божьим человеком», каковыми являются во многих народах так называемые — святые. И звали этого еврея, патриота своего народа — Моисей, который своей мудростью заслужил к себе глубокое уважение египетских мудрецов и фараона. Благодаря чему ему удалось уговорить фараона отпустить еврейский народ на несколько дней в пустыню, якобы для проведения еврейских религиозных праздников. Фараон согласился. Фараон ничего не терял: вернутся — хорошо, не вернутся — будет повод уничтожить этих рабов, в пустыне такому огромному количеству людей с женщинами и детьми далеко не уйти от хорошо обученного войска.

Моисей ведь был мудрецом и не мог не просчитать действия фараона после обнаружения побега. Поэтому он не повёл сразу свой народ вдоль побережья в Палестину, где войска фараона могли легко настигнуть, прижать к морю и уничтожить, а повёл по направлению к старому месту жительства — через пустыню к Междуречью.

Если посмотреть на карту той местности, то понятно, что перед Моисеем стояла огромная проблема — куда идти дальше после выхода в пустыню. Позади, на западе Египет, вниз на юге Аравийский полуостров окружённый морями и населённый воинственными кочевыми племенами арабов, не ждали евреев и на старом месте жительства — на востоке в Междуречье и тем более на севере в воинственной Арамее.

И Моисей пошёл по направлению к Междуречью, а затем свернул в пустыне по направлению, максимально отдаляющему их от Египта — на север к верховьям Евфрата. Задача была ясна, используя небольшой запас времени — уйти от вероятного преследования армии фараона, запутать следы и спасти народ. И это Моисею удалось. Армия фараона преследовала, искала и, скорее всего, разделилась в поисках на части. Одна из которых, измученная поисками в пустыне, даже настигнув беглецов в верховьях Евфрата, не смогла выполнить свою задачу. Евреи переправились через реку, и, подготовившись, оказали сильное сопротивление. Египтянам пришлось отступить и вернуться.

Далее перед Моисеем стояла невероятно сложная задача: большое количество народа надо было куда-то вести. В Междуречье нельзя было вести, как и нельзя было вести в воинственную Арамею. Оставалась родная Палестина, но она была очень близко к Египту, где неудовлетворённый и разъярённый фараон мог держать в засаде войска или, узнав, что евреи туда прибыли, — тут же послать войска, окружить и уничтожить. Нужно было пробыть незаметно где-то определённо долгое время, чтобы фараон забыл о евреях, а ещё лучше — чтобы фараон умер и после этого незаметно вернуться в Палестину.

Как видим логикой — эти скитания по пустыни диктовались необходимостью выжить перед угрозой египетского фараона, а не бредовой версией — что Моисей специально мучил свой народ несколько десятков лет в пустыне, чтобы выдавить из него приобретённые рабские качества. Жизнь на свободе и смена поколений естественным неизбежным образом ликвидировали рабский менталитет.

Из Библии мы знаем, сколько мучений перенёс еврейский народ, длительное время скитаясь в пустыне. Погибло очень много людей, но план Моисея был единственно верным, и он удался.

Вернувшись в Палестину, в X–IX веках до нашей эры евреи создали своё царство-государство по образцу египетского, и даже лучше, которое достигло большого расцвета при очередном еврейском мудреце — царе Соломоне (1015–977 гг.). Но и при нём же, при его старости, в условиях роскоши и богатства и в условиях падения нравственно-духовного закона о правильной и гармоничной жизни, провозглашённого народу Моисеем, — началось падение этого царства.

После смерти Соломона предводители еврейских родов (колен), которые имели равные права и на демократических основах избирали нового царя из потомков умершего, собрались для избрания царя. В условиях демократии их мнения разделились, — в результате мощное и богатейшее царство окончательно рухнуло и на его месте было создано два новых царства: маленькое — Иудея и большое — Израиль, которые состояли из разных родов (колен) единого народа.

Далее наблюдается очень поучительная картина, — когда процветающий народ достигает небывалого расцвета, богатства, мощи и… — теряет напряжение, концентрацию ума и одновременно свою духовность, в результате чего доходит до демократии и амбиций и… — разделяется, распадается. К сожалению, в этот период не оказалось среди евреев достойных, выдающихся духовных лидеров.

А разделившийся народ быстро теряет свою мощь, свои богатства, духовность — в результате быстро слабеет и попадает под власть более умных и нравственно здоровых соседей.

Период X–VII веков до нашей эры — это было сплошная полоса междоусобиц в еврейском народе, череда грязных и кровавых заговоров, убийств, предательств, потрясающе жестоких казней и т. д. Очень редко в этой череде мелькают периоды созидания. В результате евреи так ослабли, что, — когда соседнее возросшее в силе Ассирийское государство собралось воевать с евреями, то последние правильно оценив себя и обстановку пришли к выводу о бессмысленности сражения и откупились от наезда частью оставшимся у них от Соломона богатств.

Понятно, что так не могло продолжаться постоянно. И во второй половине восьмого века израильский царь Пеках предложил царю иудейского царства и царю соседнего арамейского царства создать военный союз против ассирийцев. Арамейский царь Рецин согласился, а постоянно обижаемый царь маленького иудейского царства — Ахаза отверг создание такого союза. Это и явилось поводом, чтобы возмущённые израильский и арамейский цари, объединившись, направили свои войска против Иудейского царства.

Царю маленького иудейского царства оставалось только погибнуть в сражении или сдаться, что по манерам тех времён для него было равнозначно смерти, или просить помощи у соседей, оставшимся из которых была Ассирия. Последним вариантом иудеи и воспользовались. Обольщённый преданностью ассирийский царь в 735 году до нашей эры двинул свои войска на помощь иудеям. И, разгромив войска двух государств, ограбил и разрушил эти два государства, взял в плен, в рабство много их жителей, а ещё больше выгнал за пределы их исконных государств и рассеял по окраинам своей новой империи. Оставшихся обложил данью.

Но через несколько лет, около 720 г. до н. э., израильтяне, неадекватно оценив свои силы и обстановку, — взбунтовались, отказались платить дань и приготовились к сражению. Ассирийцы во главе с царём Саргоном просто смели с лица земли израильское государство и его население. Израильское государство и его население (а это большая часть — 3/4 еврейского народа) были полностью уничтожены. Таким образом, произошла вторая национальная Катастрофа в еврейской истории. Осталась маленькая Иудея.

В конце VI века до н. э. умер последний из мудрых царей Ассирии, и мощное, богатое государство стало упорно в междоусобицах идти к упадку. В этих условиях Иудея на несколько лет обрела независимость. Но тут же нашлись соседи желающие воспользоваться положением Ассирии и поправить своё экономическое положение. Египет двинулся на Ассирию, по пути к которой была Иудея.

В долине Мегидо в 608 году произошло сражение между иудейской армией и египетской. Египтяне победили, захватили Иудею и пленили евреев.